1. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    اللحم الطرى فى القرآن
    اللحم الطرى المراد به طعام البحر وهو كل ما يصطاد من البحر ويكون فيه لحم
    الحصول على اللحم الطرى :
    نحصل على اللحم الطرى باستخراجه من البحر كما قال تعالى بسورة النحل :
    " وهو الذى سخر البحر لتأكلوا لحما طريا"
    اللحم الطرى من النهر كالبحر :
    البحر فى القرآن يقصد ما يسميه الناس البحار المالحة وما يسمى الأنهار وفى استخراج اللحم منه قال تعالى بسورة فاطر:
    "وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا"
    ما يصطاد من البحر حلال:
    كل ما يصاد من اللحم من البحر هو حلال حتى لو سمى الناس بعض حيواناته خنزير البحر أو كلب البحر أو غير ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
    "أحل لكم صيد البحر وطعامه "
    لحم البحر والحجاج والعمار:
    لحم البحر وهو صيده وطعام البحر مباحان للحجاج والعمار والمحرم عليهم هو صيد البر فقط كما قال تعالى بسورة المائدة :
    "أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم يد البر ما دمتم حرما "
    صيد البحر غير طعام البحر :
    صيد البحر يختلف عن طعام البحر فى كون ما يصطاد من البحر قد يكون طعام كاللحم الطرى وقد يكون شىء أخر كالإسفنح واللؤلؤ والمرجان
    وطعام البحر قد يكون لحما طريا وقد يكون نبات بحرى تؤكل أوراقه أو غيرها وفيهما قال تعالى بسورة المائدة :
    "أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة "
    تحريم الصيد البحرى خاصة اللحم الطرى بعض الأيام:
    قص الله علينا قصة أهل السبت حيث كان يمنع عنهم اللحم الطرى وهو الحيتان طوال الأسبوع ويسمح لها بالذهاب يوم الراحة وهو السبت فعمد الصيادون الجبابرة لصيدها فى يوم تحريم العمل وكرروا هذا مرات كثيرة فأصابهم الله بعذاب هو تحويل أجسامهم لأجسام قردة وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون"
    وقال " فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم"
    وتحريم الصيد فى أيام معينة هو تشريع ما أنزل الله به من سلطان ولكن على الصيادين ومن يشرفون عليهم أن يحددوا لكل منطقة يوم للصيد فيها فى الأسبوع بحيث يسمح للسمك وغيره من الأحياء أن يتكاثروا أو يكبروا فى بقية الأسبوع وهذا من باب تنظيم عملية الصيد والمصايد حتى تعود بالنفع على الناس
    حفظ اللحم الطرى :
    يجوز حفظ اللحم الطرى عن طريق التمليح أو التدخين أو غيره من الطرق وذلك كحوت موسى (ص) الذى كان محفوظا وتم تركه عند الصخرة وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "فلما بلغ مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ائتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله فى البحر عجبا"
    أكل اللحم الطرى المسمى الفسيخ:
    اللحم الطرى المحفوظ بطرق سليمة وآمنة صحيا مباح أكله والفسيخ وهو سمك يتم وضعه فى مواد معينة فى براميل ولكنه قبلها يتم نشره فى الهواء حتى يجف أكثر ما به من ماء ويتعرض لوقوف الذباب والحشرات عليه مباح إذا لم يتعرض له الذباب ناقلا له المرض وعموما فإن حالات التسمم التى تحدث بسبب أكله قليلة إذا ما قورنت بعدد الآكلين الذين لا يصابون بشىء والتطور العلمى جعل نشره بدون تعرضه للذباب ممكن من خلال الهواء الصادر من مراوح أو غيرها أو الإضاءة الصناعية أو حتى الطبيعية من خلال زجاج مقفل عليه
    أكل عظام الأحياء البحرية :
    لا يجوز أكل عظام الكائنات البحرية ذات اللحم الطرى لأن الله أباح أكل اللحم الطرى فقال بسورة المائدة :
    "أحل لكم صيد البحر وطعامه "
    استغلال عظام وبقايا الأحياء المصطادة من البحر فى غير الأكل:
    جعل الله صيد البحر وطعامه متاع أى نفع للناس ومن ثم يجوز استخدام العظام والاسفنج وغيره فى غير الطعام من الصناعات كصناعة سماد أو أدوية أو ما شابه ذلك أو استخدامه كطعوم للصيد وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    "أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة "
    السيارة المباح لهم طعام البحر :
    السيارة المراد بهم المسافرون ولكن ليس للحج والعمرة فهؤلاء مباح لهم أكل اللحم الطرى من البحر وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    "أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة "
    أكل اللحم الطرى حى:
    لا يجوز أكل شىء حى من اللحم الطرى فلابد من أن يكون الكائن المصاد ميتا أو يتم ذبحه أو تركه حتى يموت واللحم لا يمكن وجوده دون موت المصطاد فشوى أو قلى الكائن الحى هو تعذيب له بالنار وهو عمل ليس فيه رأفة ولا رحمة بالحيوان
  2. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الشعر والشعراء فى القرآن
    ما الشعر ؟؟؟
    نوع من الكلام منظوم أى موزون مقفى فهو كلام يتبع نظام معين يسمى الأبيات تنقسم لشطرين أو أكثر
    هل يتم تعلم الشعر ؟
    الشعر يتم تعلمه كما قال تعالى بسورة يس:
    " وما علمناه الشعر "
    وهذا التعلم يكون إما بالدراسة وإما نتيجة كثرة القراءة والسماع وهو ما يسمونه التذوق
    لماذا لا ينبغى للرسول (ص)أن يتعلم الشعر ؟
    لم يعلم الله نبيه محمد(ص) الشعر لعلمه المسبق أن الكفار سيتهمون الوحى بكونه شعر ومن ثم فلو كان قال الشعر سابقا لاتخذوا هذا حجة فى كون القرآن شعر وفى هذا قال تعالى بسورة يس :
    " وما علمناه الشعر وما ينبغى له "
    من يتبع الشعراء ؟
    الشعراء يتبعهم الغاوون وهم الكفار فالكثير من الكفار يتخذون أقوال الشعراء أحكام يعمل بها من دون أحكام الله ولذا يحفظونها ويطبقونها فى حياتهم وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
    " والشعراء يتبعهم الغاوون "
    فيما يقول الشعراء ؟
    الشعراء يقولون فى كل واد والمراد فى كل موضوع وبهذا فهم يشرعون للناس بأقوالهم أحكام تتبع فى كل موضوع وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
    "والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون "
    بم وصف الله الشعراء الكفار ؟
    وصف الله الشعراء الكفار بالقول حسب هواهم فى كل موضوع كما وصفهم بأنهم يقولون ما لا يفعلون والمراد يزعمون تخلقهم ببعض الأخلاق الحميدة ومع هذا لا ينفذون تلك الأقوال وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء:
    "والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون "
    ما أنواع الشعراء ؟
    ينقسم الشعراء إلى نوعين :
    الأول الشعراء الكفار الذين يتبعهم الكفار بكلامهم فى كل موضوع وعدم تنفيذ ما يقولون
    الثانى الشعراء المؤمنين الصالحين وهم يقولون الشعر وكل معانيه مأخوذة من وحى الله فهم يدعون لدين الله بذلك الشعر
    وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
    " والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات "
    هل اتهم الكفار النبى بكونه (ص)شاعر ؟
    اتهم الكفار محمد(ص) بكونه شاعر ألف القرآن كقصائد فنفى الله عنه ذلك فقال بسورة الحاقة :
    " وما هو بقول شاعر "
    هل وصف الكفار القرآن بكونه شعر ؟
    وصف الكفار القرآن بأنها شعر لكون مؤلفه فى نظرهم هو الشاعر محمد(ص) وهو كلام يعرفون أنه كذب لأنه ليس منظوم اى موزون فى بحور الشعر وهى أنظمة الكلام المعروفة بكونها شعر فنفى الله عنه ذلك فقال بسورة الحاقة :
    " وما هو بقول شاعر "
    هل الشعر محرم ؟
    الشعر لم يحرمه الله كله فالشعر كما هو فى المقولة المأثورة :
    "كلام فمن الكلام طيب وخبيث "
    ومن ثم فالشعر ينقسم لشعر طيب وهو الشعر الإسلامى وشعر خبيث وهو الشعر الذى يدعو للكفر وأحكامه
    ما أنواع الشعر ؟
    أنواع الشعر تختلف حسب أساس التقسيم فحسب الحل والحرمة منه حلال ومنه حرام وحسب الغرض فهو كثير كالغزل والحماسة والذم والمدح وحسب ما يرى مؤلفوه كما فى عصرنا شعر موزون والشعر الحر والشعر ... وكل ما سوى الموزون فليس بشعر وإنما هو كلام من النثر أصحابه يشعرون ببعض المشاعر وهى الأحاسيس
    هل يجوز عمل ندوات شعرية فى الإسلام ؟
    يجوز فى الدولة الإسلامية تأليف الأشعار وعرضها على الناس خاصة القضاة والعلماء ليقولوا قولهم فى كونه شعر حلال أو حرام ويجوز إقامة الندوات الشعرية لحث الناس على طاعة الله فى شتى الأمور كالجهاد والزواج والحجاب أى الجلباب والخمار وحب النساء الحلال وحب الرجال الحلال
    هل الشعر الإسلامى فاقد للمشاعر كما يقول البعض ؟
    يتهم بعض النقاد الشعر الإسلامى بكونه فى غالبه جاف فاقد للمشاعر ويعنون بها مشاعر الفواحش وهو كلام لا ينبغى الاهتمام به فالإسلام كله مشاعر حسب ما يريد الله لا حسب ما تقوله شهوات الناس
    ما هى مواصفات الشعر الإسلامى ؟
    الشعر الإسلامى هو كل شعر وافق أحكام الله ولم يخرج عنها للدعوة لأى حكم كافر
    هل تجوز قراءة دواوين الشعر الكفرى ؟
    تجوز قراءة كل كتب الكفار سواء دواوين الشعر أو غيرها ولكن المفترض فى علماء المسلمين هو أن يقوموا بنقد كل كتب الكفار وتقديمها للمسلمين للقراءة حتى يعرفوا طرق الضلال المختلفة
    ما حكم الإسلام فى شعراء الجاهلية ؟
    شعراء الجاهلية منهم من قال كلام طيبا ومنهم من قال كلاما خبيثا وهم الكثرة ومن ثم فقراءة دواوينهم أو قصائدهم أمر مباح
    ما حكم إطلاق ألقاب على الشعراء كشاعر النيل وشاعر الفرات وشاعر القطرين وأمير الشعراء وأمير القوافى ؟
    الناقد المسلم لا يقول الكذب وتلك الألقاب هى كذب فينبغى لمن يطلق لقب كهذا أن يكون قد قرأ كل شعراء البلد أو العالم من بدء الخلق حتى عصره وهو ما لم يتيسر لناقد حى أو ميت ومن ثم لا يجب إطلاق تلك الألقاب أو الأحكام من ناقد مسلم
    ما الحكم فى شعراء الصوفية ؟
    شعراء الصوفية معظمهم قد جاوزوا الحد فى الذات الإلهية كما جاوزوا فى غير ذلك من أحكام الإسلام وهم غالبا ما يقعون فى الحلول والاتحاد كما يعبرون بالحرام عن الحلال كاستعمال ألفاظ الخمر والمدامة
  3. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الكلاب فى القرآن
    صفة الكلب الكبرى :
    الصفة التى وصف بها الله الكلب فى القرآن هى اللهاث وهو فتح الفم أو الحنك مع إخراج اللسان فقال بسورة الأعراف " مثلهم كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث وإن تتركه يلهث "وهذه الصفة تجعل فمه ومن ثم لسانه مصدر لتجمع الجراثيم الممرضة خاصة وأن الكلاب تأكل أحيانا رمم موتى أو أشياء مثل الطيور النافقة
    اقتناء الكلاب :
    يجوز اقتناء الكلاب لهدف نافع مثل الحراسة فقد اقتنى أهل الكهف كلبا لحراستهم فلما ناموا كان الكلب حارسهم على الوصيد وهو باب الكهف وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف " وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد"
    ضرب الكلاب:
    يجوز ضرب الكلاب عندما تهجم على الإنسان لعضه أو إيذائه وقد سمى الله ذلك حمل الإنسان على الكلب وهو هجومه عليه فقال بسورة الأعراف : "مثلهم كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث "
    غسل أوعية الإنسان التى شرب أو أكل فيها الكلب:
    من الواجبات غسل الأوعية سواء أكل فيها الإنسان أو غيره بعد الأكل والكلب بسبب كون فمه مفتوح ولسانه متدلى غالبا يلتقط الجراثيم الممرضة ومن ثم يجب غسل تلك الأوعية عدة مرات خوفا من الأمراض وقد منع الله ما فيه حرج أى ضرر فقال بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    كذب نجاسة الكلب:
    لا يدرى الكثيرون من أين أتت تلك المقولة فلا يوجد حديث يقول أن الكلاب نجسة وإنما النجاسة التى تحدث عنها الله هى نجاسة الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة " إنما المشركون نجس " وحتى ما نسب للنبى(ص) يقول "إن المسلم لا ينجس "وهو ما يوافق قول الله فى المعنى والكلاب مسلمة كما فى قوله تعالى بسورة النحل:
    "وله أسلم من فى السموات والأرض "
    ولو كانت الكلاب نجسة فلماذا جعلها الله تصطاد الطعام ممثلا فى الفرائس للناس ومن المعروف أن الطعام يجب أن يكون طاهرا ؟
    استخدام الكلاب فى الصيد :
    أباح الله استخدام الجوارح وهو كل الحيوانات التى يستطيع الإنسان تدريبها فتصيد له بعض الحيوانات الأخرى ومن تلك الجوارح الكلاب وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة:
    " وما علمتم من الجوارح مكلبين "
    وكلاب الصيد يجب تعليمها وهو تدريبها على الصيد
    أكل الفرائس بعد صيد الكلاب لها:
    الصيد أيا كان نوعه من الحيوانات يجب غسله من لعاب الكلاب التى قد تحمل جراثيم ممرضة فى فمها وبدليل أن الله حرم على صاحب الكلب الأكل مما لم يمسكه الكلب عليه وهو ما أكل منه الكلب فقال بسورة المائدة
    "وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه"
    فلو كان الكلب لا يحمل فى فمه أمراضا تنتقل للإنسان لأباح الله للإنسان الأكل من بقايا الحيوان الذى أكل منه الكلب ومن المعروف أن الحيوان المصطاد يجب بعد صيده سلخ جلده أو فروه قبل استخدامه فى الشواء أو فى أى طريقة طهى أخرى أو نتف ريشه ومن ثم سواء غسل أم لم يغسل فإن الإنسان لا يتناول الجزء الذى مسك منه الكلب الحيوان وهو الجلد أو الفرو أو الريش حيث تظهر أسنانه فيها
    واجب معلم الكلاب عند إرسالها للصيد :
    الواجب هو أن يذكر المعلم اسم الله عند إرسال الكلب للصيد وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "
    "يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه"
    شروط الصيد المحلل :
    الشرط الأول هو إمساك الكلب على المعلم بمعنى أنه لم يأكل منه شىء فإن أكل منه شىء فقد حرم الصيد على الإنسان وهذا هو سر وجوب غسل الصيد والأوعية
    الشرط الثانى ذكر اسم الله عند إرسال الكلب
    وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه"
    وصف الكلب بالوفى :
    الناس تستعمل أوصاف متناقضة فى الحيوان الواحد فالكلب العقور عندهم حيوان غادر والكلب الملازم صاحبه وفى وهو كلام لا علاقة له بالحقيقة وهى أن الكلب له شريعة وضعها الله تعالى له وهى التى يكون وصف الكلب حسبها
    قتل الكلاب ذات اللون المعين :
    لا يجوز قتل الكلاب بناء على ألوانها فالله عندما شرع القتل جعل سبب القتل قتل أو فساد ولم يقل اقتلوا صاحب اللون الفلانى ومن ثم فالكلاب التى تقتل هى الكلاب التى تسببت فى عض الناس وإصابتهم بمرض الكلب وتكرر ذلك العض منها لأكثر من إنسان لأنها فى تلك الحال تكون عامل إفساد فى الأرض
    السير بالكلاب فى الشوارع :
    لا يجوز السير بالكلاب فى الشوارع خاصة تلك التى تطلق نباحا عاليا وتريد الهجوم على الناس وتجرى خلفهم ومن ثم على أصحاب تلك الكلاب نقلها فى أقفاص أو ما شابه لخارج البلدة ثم إطلاقها وهناك أطفال كثيرين يخافون الكلاب ولا يريدون السير لضرورات التعلم وغيره بسبب خوفهم من تلك الكلاب
    إجلاس الكلاب وإنامتها فى حجرات البيت :
    سمى البيت سكنا أى مكانا للراحة ومن ثم لا يجوز وجود سبب للقلق داخله والكلاب تنقل أمراضا خاصة مرض الكلب وتنقل أحيانا أضرار كالقمل والقراد ومن ثم لا يباح إنامتها فى حجرات البيت وإنما يكون لها مكان خارج البيت لنومها وإطعامها
    ترفيه الكلاب :
    خلق الله المخلوقات ليأكل بعضها بعضا أو لتأكل من فضلات مخلوقات أخرى ومن ثم فالكلاب لا يجب ترفيهها كما يفعل سفهاء وسفيهات العصر بإطعامها طعام خاص تعده مطاعم أو مصانع خاصة وهى محرم إقامتها فى بلاد المسلمين وحلق شعرها وتطويله وتحميمها وحقنها بحقن للقمل وحقن لغير ذلك فهذا تبذير فالله خلق الكلاب لتأكل من صيدها أو من بقايا الطعام التى يقدمها الإنسان لها وبذلك تساهم فى عملية تدوير القمامة وعدم وجود تلوث وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
    " ولا تبذر تبذيرا "
    حلاق الكلاب :
    حلق شعر الكلاب أمر محرم لأن الله خلق لها الشعر لفائدتها ولا يجوز لأحد أن ينزع عنها ما خلقه الله لمصلحتها لأن فى هذا قسوة عليها وهو ما حرمه الله
    مطاعم ومصانع طعام الكلاب :
    لا يجوز إنشاء مطاعم أو مصانع لطعام الكلاب لكونه نوع من التبذير حرمه الله تعالى بقوله فى سورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا " ولكونه نوع من أنواع التدخل فى البيئة بشكل خاطىء فبدلا من أن تقوم الكلاب بدورها فى دورة تنظيف البيئة يعطل هؤلاء تلك الدورة فينتج عن هذا تلوث وانتشار لقمامة من نوع معين
    كلاب الريف وكلاب المدن :
    فى الريف منذ عقود قليلة كانت الكلاب البلدية تسير وتجىء فى شوارع القرية وتحرس الأرض والبهائم والبيوت ولا تعض أحدا إلا نادرا ومن ثم كان وجودها ضمن البيئة العامة حيث كان الكل متعود على وجودها ليس لديه خوف منها إلا نادرا ومن ثم كان سيرها لا يسبب مشاكل ولكن فى المدينة والآن فى القرى اختلف الحال فيما يسمى بمصر وغيرها من البلاد فاختفت الكلاب البلدية تقريبا وظهرت الكلاب من الأنواع الأجنبية وهى كلاب غالبا متهورة ومندفعة ومدربة على العض والنباح بصوت عالى
    الحكم واحد فى الكل فمتى ظهرت الكلاب المهاجمة وجب منع سيرها فى الشوارع إلا عبر وسيلة تمنعها من الخروج للهجوم على الناس
    تربية الكلاب لبيعها :
    لا يجوز تربية الكلاب بغرض بيعها لأنها ليست حيوانات للأكل ولا للحمل والركوب فهى ليست مفيدة إلا بقدر معين
    الكلب الوحيد الذى يمكن بيعه هو الكلب المدرب على الصيد فما صرف على تعليمه يكون هو ثمنه وأما الكلاب الأخرى فلا تباع ولا تشترى وإنما تهدى للحراسة
    أكل لحوم الكلاب :
    لا يجوز أكل لحم الكلاب للمسلمين إلا فى مجاعة أى مخمصة كما قال تعالى "إلا ما اضطررتم إليه "
    استخدام الكلاب لاكتشاف المخدرات والمتفجرات:
    يجوز استخدام الكلاب فى اكتشاف المخدرات والمتفجرات وما شاكلها ولكن لا يجوز تفجيرها بمعنى استخدامها كأسلحة تحمل متفجرات فى الحروب
  4. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    يوم السبت فى القرآن
    السبت هو أحد أيام الأسبوع وحكم يوم السبت فى الرسالة المنزلة على موسى (ص)أنه يوم راحة من العمل الوظيفى حيث لا يجوز فيه للمؤمن الخروج للسعى خلف الرزق وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف:
    "وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم"
    نص تحريم العمل فى السبت فى التوراة :
    ذكر الله النص فى القرآن وهو " لا تعدوا فى السبت " حيث قال تعالى بسورة النساء :
    "ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا فى السبت"
    سبب تشريع حكم يوم السبت :
    بين الله أن السبت وهو يوم الراحة جعل على الذين اختلفوا فيه أى شرع على الذين تنازعوا فيه والمراد فرض على الذين تجادلوا فيه وفى هذا قال تعالى بسورة النحل
    "إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون "
    معنى حكم السبت :
    لا يعنى حكم السبت تحريم كل الأعمال الوظيفية فى يوم السبت فهناك أعمال لا تدخل ضمن هذا التحريم كعمل المجاهدين على الحدود أو فى القتال وكعمل الأطباء فى المشافى
    تحريم اليهود السير فى ذلك اليوم إلا مسافة محددة:
    تحريم اليهود السير فى السبت إلا مسافة محددة هو تشريع بشرى فالمحرم فى يوم السبت هو العمل الوظيفى العادى فهذه المسافة من الممكن أن يقطعها أو أكثر منها الإنسان داخل البيت للأكل أو الشرب أو دخول دورة المياه أو الذهاب من حجرة لحجرة ...
    السبت والبقاء فى البيت دون خروج :
    حكم السبت كما قلنا هو تحريم للعمل الوظيفى السعى على الرزق ومن ثم فالله لم يحرم خروجهم من بيوتهم لقضاء الضروريات فلو حرم ذلك لكان أمرا ضارا جدا بالمرضى وبالأطفال وكبار السن حيث يحتاج هؤلاء للخروج ومعهم من يرافقهم
    لعنة أصحاب السبت :
    لعنة أصحاب السبت المذكورة فى قوله تعالى بسورة النساء :
    "يا أيها الذين أوتوا الكتاب أمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت "
    تعنى تحويل أجساد الصيادين المخالفين لحكم السبت بالعمل فيه إلى أجساد قردة مع بقاء نفوسهم كما هى وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين "
    معنى عدم العدوان فى السبت :
    معنى عدم العدوان فى السبت هو عدم السعى خلف الرزق فى السبت بدليل أن الله عاقب من عمل بالصيد فى يوم السبت فقال بسورة الأعراف :
    "وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يهتدون"فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون"فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم"
    الدرس المتعلم من قصة أصحاب السبت :
    الدرس الذى يجب تعلمه من قصة أصحاب السبت المعاقبين بالتحول لأجسام القردة هو أن الإنسان عليه أن يغير عمله إذا امتنع الرزق منه ولا يصر على عمل قديم فيتحول لعمل أخر يكتسب منه رزقا حلالا ومن ثم يجب على المجتمع أن ينوع مصادر رزقه حتى إذا امتنع واحد منها وجد الرزق فى الباقى وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يهتدون"فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون"فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم"
    فالقوم أصروا على الصيد رغم عدم وجود صيد فى أيام العمل ولم يتحولوا لمهن أخرى أو يصبروا على بلاء الله
    نسخ حكم السبت :
    حكم الراحة فى يوم السبت نسخ فى الرسالة الأخيرة لكونه حكم على من اختلفوا فيه كما قال تعالى بسورة النحل :
    "إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون "
    نسخ السبت فى رسالة المسيح (ص):
    لم يرد صراحة فى المصحف هذا وإن كان من الممكن أن يكون ورد ضمنا فى قول المسيح (ص) فى المصحف :
    "ولأحل لكم بعض الذى حرم عليكم "
    وفى العهد الجديد نسخه المسيح (ص) بالعمل فى السبت حيث شفى المرضى فى ذلك اليوم ففى سفر متى :
    "1في ذلك الوقت ذهب يسوع في السبت بين الزروع، فجاع تلاميذه وابتدأوا يقطفون سنابل ويأكلون
    2 فالفريسيون لما نظروا قالوا له: هوذا تلاميذك يفعلون ما لا يحل فعله في السبت
    3 فقال لهم: أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه
    4 كيف دخل بيت الله وأكل خبز التقدمة، الذي لم يحل أكله له ولا للذين معه، بل للكهنة فقط
    5 أو ما قرأتم في التوراة أن الكهنة في السبت في الهيكل يدنسون السبت وهم أبرياء
    6 ولكن أقول لكم: إن ههنا أعظم من الهيكل
    7 فلو علمتم ما هو: إني أريد رحمة لا ذبيحة، لما حكمتم على الأبرياء
    8 فإن ابن الإنسان هو رب السبت أيضا
    9 ثم انصرف من هناك وجاء إلى مجمعهم
    10 وإذا إنسان يده يابسة، فسألوه قائلين: هل يحل الإبراء في السبوت؟ لكي يشتكوا عليه
    11 فقال لهم: أي إنسان منكم يكون له خروف واحد، فإن سقط هذا في السبت في حفرة، أفما يمسكه ويقيمه
    12 فالإنسان كم هو أفضل من الخروف إذا يحل فعل الخير في السبوت
    13 ثم قال للإنسان: مد يدك. فمدها. فعادت صحيحة كالأخرى "
    هل تماثل الجمعة السبت ؟
    لا يوجد وجه للشبه فالجمعة فى الرسالة الأخيرة كباقى أيام الأسبوع العمل الوظيفى كالبيع موجود قبل الصلاة وبعد الصلاة ممثل فى الانتشار فى الأرض ابتغاء للرزق وفى هذا قال تعالى بسورة الجمعة :
    "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض"
    هل توجد راحات أى إجازات فى الإسلام ؟
    لا توجد أيام راحة أى إجازة كيوم السبت فى الإسلام فكل الأيام حتى أيام الأعياد أيام عمل وظيفى فى الإسلام فالإجازات تعطى فقط للمرضى حتى لا يحدث لهم حرج أى ضرر وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "ولا على المريض حرج "
    ويتوقف العمل فى أثناء الأذى وهو الكوارث كأذى المطر وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    " ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا"
    دلالة وجود كتاب كامل فى التلمود عن الأعياد ومنها السبت:
    يأخذ يوم السبت حيزا كبيرا فى كتاب الأعياد فى التلمود وهو يتناول أحكاما كثيرة جدا -عقدت اليهود أنفسهم- فى يوم السبت عما يحل وعما لا يحل وقد ناقض كتاب التلمود أنفسهم فى أحكامهم لعدم وجود نصوص من الأساس حتى فيما يسمى العهد القديم لما اخترعوه من الأحكام ومن تلك النصوص الواردة فى كتاب الأعياد فى التلمود الفصل الأول :
    ج- لا يجوز أن يخرج الخياط بإبرته عشية السبت قبيل الغروب لئلا ينسى ويخرج بها إلى ملكية عامة بعد الغروب ولا الكاتب بقلمه ولا يجوز كذلك فى السبت لأحد أن يفحص ملابسه أو يقرأ فى ضوء المصباح ولقد قالوا بالفعل إن للحزان أن ينظر فى ضوء المصباح أين يقرأ الأطفال ولكنه هو نفسه لا يقرأ فى ضوء المصباح وعلى غرار ذلك لا يأكل مريض السيلان مع مريضة السيلان لئلا تؤلف الخطية "ص33
    هـ- تقول مدرسة شماى لا يجوز أن ينقعوا حبرا أو صبغت أو جلبانا عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى يتم نقعها قبل غروب الشمس بينما تجيز مدرسة هليل أن يتم نقعها بعد الغروب ص34
    و- تقول مدرسة شماى لا يجوز أن يضعوا حزم الكتان داخل التنور عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى تتبخر قبل غروب الشمس كذلك لا يجوز أن يضعوا الصوف فى غلاية لصباغة عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى يمتص الصوف اللون قبل غروب الشمس بينما تجيز مدرسة هليل أن تتم صبغته بعد الغروب تقوب مدرسة شماى لا يجوز أن ينصبوا شباكا للحيوانات البرية أو للطيور أو لأسماك عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى يتم صيدها قبل غروب الشمس بينما تجيز مدرسة هليل ذلك ص34

    ز- تقول مدرسة شماى لا يجوز أن يبيعوا شيئا للغريب غير اليهودى ولا أن يحملوا معه حملا على حماره ولا أن يرفعوا على كتفه حملا عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى يصل غير اليهودى إلى مكان قريب قبل غروب الشمس بينما تجيز مدرسة هليل ذلك ص34
    ح - تقول مدرسة شماى لا يجوز أن يعطوا جلودا لدبغها ولا ثياب لغسلها لدى الغريب غير اليهودى عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى يتم عملها قبل غروب الشمس بينما تجيز مدرسة هليل مع ص34 الحالات السابقة كلها أن يبدأ العمل مع سطوع الشمس ص35"
    ومن نصوص الفصل الثانى :
    " ا-بماذا يشعلون مصباح السبت ؟...لا يجوز أن يشعلوا مصباح السبت بفتائل من بحاء شجر الأرز ولا الكتان غير المحلوج ...ولا يجوز ان يشعلوه كذلك بالزفت ولا بالشمع ولا بزيت الخروع ولا بزيت التقدمة الذى بطل ولا بزيت الألية ولا بالشحم يقول ناحوم الميدى يجوز أن يشعلوا مصباح السبت بالشحم المسلى ويقول الحاخامات الأمر على السواء بين الشحم المسلى وغير المسلى حيث لا يجوز أن يشعلوا به مصباح السبت ص37
    ب- يقول رايى اسماعيل لا يجوز أن يشعلوا بالقطران ...ويجيز الحاخامات اشعال بكل أنواع الزيوت بويت السمسم وبزيت الجوز وبالقطران ويقول رابى طرفون لا يجوز ان يشعلوا إلا بزيت الزيتون فقط ص37
    ج- لا يجوز أن يشعلوا مصباح السبت بأى شىء يستخرج من الشجرة سوى الكتان ص37 ...وإذا جدل الفتيل المأخوذ من الثوب ولم يلفح بالنار فإن رابى إليعيزر يقول يعد نجسا ولا يجوز ان يشعلوا به مصباح السبت ويقول رابى عقيبا إنه طاهر ويجوز ان يشعلوا به مصباح السبت ص38"
    سبب اختلاف بنو إسرائيل فى السبت :
    لم يرد صراحة فى المصحف سبب اختلافهم فى السبت ويبدو أنه كان عادة لهم فى عصر عبودية فرعون ومن قبله حيث كان يعطيهم هذا اليوم راحة من العمل الشاق الذى كان يستعبدهم فيه وأصروا على أن يكون السبت يوم راحة من العمل كديدنهم أيام فرعون
  5. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    يوم السبت فى القرآن
    السبت هو أحد أيام الأسبوع وحكم يوم السبت فى الرسالة المنزلة على موسى (ص)أنه يوم راحة من العمل الوظيفى حيث لا يجوز فيه للمؤمن الخروج للسعى خلف الرزق وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف:
    "وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم"
    نص تحريم العمل فى السبت فى التوراة :
    ذكر الله النص فى القرآن وهو " لا تعدوا فى السبت " حيث قال تعالى بسورة النساء :
    "ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا فى السبت"
    سبب تشريع حكم يوم السبت :
    بين الله أن السبت وهو يوم الراحة جعل على الذين اختلفوا فيه أى شرع على الذين تنازعوا فيه والمراد فرض على الذين تجادلوا فيه وفى هذا قال تعالى بسورة النحل
    "إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون "
    معنى حكم السبت :
    لا يعنى حكم السبت تحريم كل الأعمال الوظيفية فى يوم السبت فهناك أعمال لا تدخل ضمن هذا التحريم كعمل المجاهدين على الحدود أو فى القتال وكعمل الأطباء فى المشافى
    تحريم اليهود السير فى ذلك اليوم إلا مسافة محددة:
    تحريم اليهود السير فى السبت إلا مسافة محددة هو تشريع بشرى فالمحرم فى يوم السبت هو العمل الوظيفى العادى فهذه المسافة من الممكن أن يقطعها أو أكثر منها الإنسان داخل البيت للأكل أو الشرب أو دخول دورة المياه أو الذهاب من حجرة لحجرة ...
    السبت والبقاء فى البيت دون خروج :
    حكم السبت كما قلنا هو تحريم للعمل الوظيفى السعى على الرزق ومن ثم فالله لم يحرم خروجهم من بيوتهم لقضاء الضروريات فلو حرم ذلك لكان أمرا ضارا جدا بالمرضى وبالأطفال وكبار السن حيث يحتاج هؤلاء للخروج ومعهم من يرافقهم
    لعنة أصحاب السبت :
    لعنة أصحاب السبت المذكورة فى قوله تعالى بسورة النساء :
    "يا أيها الذين أوتوا الكتاب أمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت "
    تعنى تحويل أجساد الصيادين المخالفين لحكم السبت بالعمل فيه إلى أجساد قردة مع بقاء نفوسهم كما هى وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين "
    معنى عدم العدوان فى السبت :
    معنى عدم العدوان فى السبت هو عدم السعى خلف الرزق فى السبت بدليل أن الله عاقب من عمل بالصيد فى يوم السبت فقال بسورة الأعراف :
    "وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يهتدون"فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون"فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم"
    الدرس المتعلم من قصة أصحاب السبت :
    الدرس الذى يجب تعلمه من قصة أصحاب السبت المعاقبين بالتحول لأجسام القردة هو أن الإنسان عليه أن يغير عمله إذا امتنع الرزق منه ولا يصر على عمل قديم فيتحول لعمل أخر يكتسب منه رزقا حلالا ومن ثم يجب على المجتمع أن ينوع مصادر رزقه حتى إذا امتنع واحد منها وجد الرزق فى الباقى وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يهتدون"فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون"فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم"
    فالقوم أصروا على الصيد رغم عدم وجود صيد فى أيام العمل ولم يتحولوا لمهن أخرى أو يصبروا على بلاء الله
    نسخ حكم السبت :
    حكم الراحة فى يوم السبت نسخ فى الرسالة الأخيرة لكونه حكم على من اختلفوا فيه كما قال تعالى بسورة النحل :
    "إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون "
    نسخ السبت فى رسالة المسيح (ص):
    لم يرد صراحة فى المصحف هذا وإن كان من الممكن أن يكون ورد ضمنا فى قول المسيح (ص) فى المصحف :
    "ولأحل لكم بعض الذى حرم عليكم "
    وفى العهد الجديد نسخه المسيح (ص) بالعمل فى السبت حيث شفى المرضى فى ذلك اليوم ففى سفر متى :
    "1في ذلك الوقت ذهب يسوع في السبت بين الزروع، فجاع تلاميذه وابتدأوا يقطفون سنابل ويأكلون
    2 فالفريسيون لما نظروا قالوا له: هوذا تلاميذك يفعلون ما لا يحل فعله في السبت
    3 فقال لهم: أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه
    4 كيف دخل بيت الله وأكل خبز التقدمة، الذي لم يحل أكله له ولا للذين معه، بل للكهنة فقط
    5 أو ما قرأتم في التوراة أن الكهنة في السبت في الهيكل يدنسون السبت وهم أبرياء
    6 ولكن أقول لكم: إن ههنا أعظم من الهيكل
    7 فلو علمتم ما هو: إني أريد رحمة لا ذبيحة، لما حكمتم على الأبرياء
    8 فإن ابن الإنسان هو رب السبت أيضا
    9 ثم انصرف من هناك وجاء إلى مجمعهم
    10 وإذا إنسان يده يابسة، فسألوه قائلين: هل يحل الإبراء في السبوت؟ لكي يشتكوا عليه
    11 فقال لهم: أي إنسان منكم يكون له خروف واحد، فإن سقط هذا في السبت في حفرة، أفما يمسكه ويقيمه
    12 فالإنسان كم هو أفضل من الخروف إذا يحل فعل الخير في السبوت
    13 ثم قال للإنسان: مد يدك. فمدها. فعادت صحيحة كالأخرى "
    هل تماثل الجمعة السبت ؟
    لا يوجد وجه للشبه فالجمعة فى الرسالة الأخيرة كباقى أيام الأسبوع العمل الوظيفى كالبيع موجود قبل الصلاة وبعد الصلاة ممثل فى الانتشار فى الأرض ابتغاء للرزق وفى هذا قال تعالى بسورة الجمعة :
    "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض"
    هل توجد راحات أى إجازات فى الإسلام ؟
    لا توجد أيام راحة أى إجازة كيوم السبت فى الإسلام فكل الأيام حتى أيام الأعياد أيام عمل وظيفى فى الإسلام فالإجازات تعطى فقط للمرضى حتى لا يحدث لهم حرج أى ضرر وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "ولا على المريض حرج "
    ويتوقف العمل فى أثناء الأذى وهو الكوارث كأذى المطر وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    " ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا"
    دلالة وجود كتاب كامل فى التلمود عن الأعياد ومنها السبت:
    يأخذ يوم السبت حيزا كبيرا فى كتاب الأعياد فى التلمود وهو يتناول أحكاما كثيرة جدا -عقدت اليهود أنفسهم- فى يوم السبت عما يحل وعما لا يحل وقد ناقض كتاب التلمود أنفسهم فى أحكامهم لعدم وجود نصوص من الأساس حتى فيما يسمى العهد القديم لما اخترعوه من الأحكام ومن تلك النصوص الواردة فى كتاب الأعياد فى التلمود الفصل الأول :
    ج- لا يجوز أن يخرج الخياط بإبرته عشية السبت قبيل الغروب لئلا ينسى ويخرج بها إلى ملكية عامة بعد الغروب ولا الكاتب بقلمه ولا يجوز كذلك فى السبت لأحد أن يفحص ملابسه أو يقرأ فى ضوء المصباح ولقد قالوا بالفعل إن للحزان أن ينظر فى ضوء المصباح أين يقرأ الأطفال ولكنه هو نفسه لا يقرأ فى ضوء المصباح وعلى غرار ذلك لا يأكل مريض السيلان مع مريضة السيلان لئلا تؤلف الخطية "ص33
    هـ- تقول مدرسة شماى لا يجوز أن ينقعوا حبرا أو صبغت أو جلبانا عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى يتم نقعها قبل غروب الشمس بينما تجيز مدرسة هليل أن يتم نقعها بعد الغروب ص34
    و- تقول مدرسة شماى لا يجوز أن يضعوا حزم الكتان داخل التنور عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى تتبخر قبل غروب الشمس كذلك لا يجوز أن يضعوا الصوف فى غلاية لصباغة عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى يمتص الصوف اللون قبل غروب الشمس بينما تجيز مدرسة هليل أن تتم صبغته بعد الغروب تقوب مدرسة شماى لا يجوز أن ينصبوا شباكا للحيوانات البرية أو للطيور أو لأسماك عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى يتم صيدها قبل غروب الشمس بينما تجيز مدرسة هليل ذلك ص34

    ز- تقول مدرسة شماى لا يجوز أن يبيعوا شيئا للغريب غير اليهودى ولا أن يحملوا معه حملا على حماره ولا أن يرفعوا على كتفه حملا عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى يصل غير اليهودى إلى مكان قريب قبل غروب الشمس بينما تجيز مدرسة هليل ذلك ص34
    ح - تقول مدرسة شماى لا يجوز أن يعطوا جلودا لدبغها ولا ثياب لغسلها لدى الغريب غير اليهودى عشية السبت ما لم يكن هناك وقت كاف حتى يتم عملها قبل غروب الشمس بينما تجيز مدرسة هليل مع ص34 الحالات السابقة كلها أن يبدأ العمل مع سطوع الشمس ص35"
    ومن نصوص الفصل الثانى :
    " ا-بماذا يشعلون مصباح السبت ؟...لا يجوز أن يشعلوا مصباح السبت بفتائل من بحاء شجر الأرز ولا الكتان غير المحلوج ...ولا يجوز ان يشعلوه كذلك بالزفت ولا بالشمع ولا بزيت الخروع ولا بزيت التقدمة الذى بطل ولا بزيت الألية ولا بالشحم يقول ناحوم الميدى يجوز أن يشعلوا مصباح السبت بالشحم المسلى ويقول الحاخامات الأمر على السواء بين الشحم المسلى وغير المسلى حيث لا يجوز أن يشعلوا به مصباح السبت ص37
    ب- يقول رايى اسماعيل لا يجوز أن يشعلوا بالقطران ...ويجيز الحاخامات اشعال بكل أنواع الزيوت بويت السمسم وبزيت الجوز وبالقطران ويقول رابى طرفون لا يجوز ان يشعلوا إلا بزيت الزيتون فقط ص37
    ج- لا يجوز أن يشعلوا مصباح السبت بأى شىء يستخرج من الشجرة سوى الكتان ص37 ...وإذا جدل الفتيل المأخوذ من الثوب ولم يلفح بالنار فإن رابى إليعيزر يقول يعد نجسا ولا يجوز ان يشعلوا به مصباح السبت ويقول رابى عقيبا إنه طاهر ويجوز ان يشعلوا به مصباح السبت ص38"
    سبب اختلاف بنو إسرائيل فى السبت :
    لم يرد صراحة فى المصحف سبب اختلافهم فى السبت ويبدو أنه كان عادة لهم فى عصر عبودية فرعون ومن قبله حيث كان يعطيهم هذا اليوم راحة من العمل الشاق الذى كان يستعبدهم فيه وأصروا على أن يكون السبت يوم راحة من العمل كديدنهم أيام فرعون
  6. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    النحل فى القرآن
    مسكن النحل :
    بين الله أنه أوحى أى ألقى حكما للنحل هو أن اتخذى بيوتا والمراد اجعلى مساكنا لك ثلاث أماكن هى :
    الجبال وهى الرواسى ،والشجر وهو الأشجار ،مما يعرشون أى من الذى يبنى الناس للنحل من الخلايا وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون"
    تربي النحل :
    يربى نحل العسل فيما يقيمه الإنسان من عروش أى بيوت خاصة لسكن النحل وهو ما يسمونه الخلايا أيا كانت طينية أو خشبية أو غير ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون"
    فوائد عسل النحل :
    -كونه شراب والمراد سائل يشرب وهذا معناه أنه طعام
    - فى العسل شفاء أى دواء لبعض الأمراض
    وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس"
    مخرج العسل فى النحل :
    يخرج العسل من بطون النحل ونلاحظ هنا أن الله لم يفرق بين ذكر وأنثى وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "يخرج من بطونها شراب"
    معنى وحى الله للنحل :
    إن المخلوقات مثل النحل تتلقى أحكام مثل الإنسان وذلك من خلال الوحى المنزل وهو الشريعة التى يجب أن تتبعها فى حياتها وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون"
    طعام النحل :
    يأكل أى بتعبير علماء النحل يمتص النحل كل أنواع الثمار والمراد استخدام كل ثمار النباتات كطعام وهذا يعنى أن النحل يأكل كل ما نعتبره حلو أو مر أو حامض أو غير ذلك
    وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "ثم كلى من كل الثمرات"
    وهذا معناه أن النحل مخلوق نباتى مباح له فى شريعته كل أنواع الثمار بلا تفريق بين هذا وذاك
    سلوك النحل السبل :
    سلوك النحل السبل الذلل هو السير فى طرق الله السهلة والمراد طاعة أحكام الله الممهدة التى ليس بها صعوبة وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك ذللا"
    لون العسل :
    العسل فى بعض البلاد يكون لونه نتيجة كون المحاصيل وهى النباتات التى يتغذى عليها النحل واحد ولكن فى بلاد أخرى يتغير اللون حسب ألوان النباتات الموجودة فى البلد
    وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه"
    هل العسل شفاء لكل الأمراض؟
    لم يقل الله أنه شفاء لكل الأمراض وإنما قال فيه شفاء للناس والمراد أنه يعالج بعض الأمراض وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس "
    الصورة الأمثل للعلاج بالعسل :
    قال الله عن العسل أنه شراب وهذا معناه أنه يجب أن يكون مشروبا عند العلاج به وليس كما يفعل البعض عندما يتناوله بخبز أو ما شاكل هذا فيبدو أن الفائدة كلها فى الشرب وليس فى الأكل وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    " يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس "
    حكم الإسلام فى قتل النحل عند هجومه على البلد :
    أحيانا ما تحدث حالة من هياج النحل فيقوم بدخول المساكن أى البلدة ويهاجم الناس وعند هذا يجب على الناس طرده باستخدام روائح منفرة أو ما شاكل هذا ويجوز قتله خوفا من قرصه الذى يتسبب عند كثير من الناس فى حالة من التورم والألم
    ومن هنا كانت الفكرة القائلة بأن تكون خلايا تربية النحل فى وسط الحقول بعيدا عن المساكن
    حكم الدين فى تربية البعض النحل على أسطح البيوت :
    بعض الفلاحين البسطاء يربونها على أسطح البيوت وهو أمر محرم نظرا لخطورة النحل على الناس وقد حرم الله ما فيه حرج أى أذى فقال بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    العلاج بسم النحل أى قرص النحل :
    يقوم البعض بعلاج بعض الأمراض كالروماتيزم والروماتويد ووجع المفاصل بوضع النحل على الأجزاء المتألمة لكى يقرصها وما أراه هو أن هذا الكلام ليس علميا إلا فى حالات وأما فى كثير من الحالات فسم النحل أى قرصه يتسبب فى تورم المناطق المقروصة ويسبب آلاما مبرحة للمقروص ومن ثم يجب اللجوء للعلماء المتخصصين فى الأمر وليس للمعالجين
    حكم أخذ الشمع من بيوت النحل :
    الشمع هو مكان سكن النحل ووضع العسل ومن ثم لا يجب أخذ الشمع كله عند قطف العسل وإنما جزء بسيط منه لضرورة حتى لا يخرب البيت ويتعب النحل فى عمل بيت أخر
    جمع العسل الجبلى من الجبال :
    إذا كانت الرحلة لخلايا النحل الجبلى صعبة بسبب وعورة الجبال وإمكان سقوط الإنسان وتكسره فيحرم على الجامع هذا العمل خوفا على جسمه وحرصا على سلامته طبقا لقوله تعالى بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    جمع العسل من الخلايا الشجرية :
    إذا كانت تلك الأشجار سهل على الإنسان طلوعها بسلم أو على طريق حبال فيباح جمعها وأما إذا كانت فى أعالى أشجار طويلة من الممكن أن يتسبب طلوعها فى سقوط الإنسان وموته أو تكسر عظامه فيحرم جمع هذا العسل خوفا على سلامة الإنسان
    إطعام النحل السكر لإنتاج العسل:
    بين الله لنا أن النحل مخلوق نباتى يأكل النباتات فقال بسورة النحل "فكلى من كل الثمرات " ومن ثم فإطعامه السكر وهو وإن كان فى الأصل أجزاء من نبات تم تصنيعه فهو تعدى على قوانين الطبيعة والعسل الناتج من السكر سيكون أقل نفعا وجوده من العسل المأخوذ من مصدر طبيعى
    قتل بعض النحل لتخفيف الخلية من الزحام:
    لا يجوز قتل النحل بسبب الزحام فى الخلية فالنحل حسب قانون الطبيعة عندما يجد الخلية قد ازدحمت يقوم بعضه بالهجرة إلى خلية أخرى أو يقوم بعمل خلية أخرى ولكن البعض عند خف النحل قد لا يجد خلايا لوضع النحل فيها ومن ثم يقوم بقتل بعض النحل وهو عمل غير جائز
  7. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الشجر فى القرآن
    الشجر هو نباتات متنوعة لها سيقان خشبية صلبة نوع ما تختلف عن سيقان الزرع
    ما معنى سجود الشجر ؟
    معنى سجود الشجر وغيره الوارد بقوله بسورة الحج"ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب"هو الإسلام أى طاعة أحكام الله مصداق لقوله بسورة آل عمران"وله أسلم من فى السموات والأرض"
    من هو منشى شجر النار ؟
    الله هو منشىء شجر النار أى خالقه فالخلق لا يستطيعون أن ينشئوا أى يخلقوا الشجر وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
    "أرأيتم النار التى تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون "
    ما هى بيوت الشجر ؟
    ليس بيوت الشجر ولكنها بيوت فى الشجر الضخم حيث يقوم النحل بعمل خلاياه فى خشب الشجر وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر "
    ما معنى كون الشجر الأخضر نارا؟
    يعنى أن الشجر الأخضر إذا مات تحول لحطب يوقد أو لزيت يستخرج فيوقد منه وفى هذا قال تعالى بسورة يس :
    "الذى جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون"
    هل يقدر الإنسان على إنبات الشجر ؟
    لا يقدر الإنسان على إنبات وهو خلق شجرة مهما فعل من الأمور وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
    " ما كان لكم أن تنبتوا شجرها "
    بم وصف الله شجر الحدائق ؟
    وصف الله شجر الحدائق بأنه ذات بهجة والمراد صاحب فرح أى صاحب نفع يدخل الفرح فى قلوب الناس وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
    " فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها "
    ما أنواع الشجر ؟
    قسم الشجر لنوعين :
    الأول الشجر الطيب وهو الشجر النافع للناس وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    " ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة "
    الثانى الشجر الخبيث وهو الشجر الضار بالناس والمراد به الشجر الميت الذى يكون أذى فى طريق الناس بشوكه أو بتعطيله لهم عن السير وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    "ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة "
    ما المراد بالشجرة الملعونة فى القرآن ؟
    إن الشجرة الملعونة وهى النبتة الضارة الثمار فى القرآن وهو الذكر ولعن الشجرة ليس المقصود به الغضب عليها وإنما المراد بعدها عن مكان الرحمة أى الجنة فالملعونة تعنى المؤذية الضارة وفى هذا قال بسورة الصافات "أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم" والله يبين لنبيه (ص)أن الشجرة فتنة أى بلاء للناس كالرؤيا بالضبط ويبين لنا أنه يخوف أى يحذر الكفار من عذابه فما يزيدهم أى فما يديمهم إلا طغيانا كبيرا أى إلا ظلما عظيما والمراد جعلهم يستمرون فى كفرهم وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
    " وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فى القرآن"
    هل توجد شجرة للخلد ؟
    كذب الشيطان على آدم (ص) وزوجه فبين لهم أن الشجرة المحرم عليهما الأكل منها هى شجرة الخلد والمراد شجرة البقاء أى من يأكل منها يظل حيا لا يموت وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    " هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى "
    لماذا نهى الله آدم(ص) وزوجه عن شجرة فى الجنة ؟
    نهى الله الأبوين(ص) عن الأكل من الشجرة المحرمة حتى لا يصبحا من الظالمين أى الكافرين ومن ثم يطردا من الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    " ولا تقربا هذا الشجرة فتكونا من الظالمين "
    بم برر الشيطان للأبوين الأكل من الشجرة ؟
    برر الشيطان للأبوين الأكل من الشجرة أن سبب نهى الله لهم عن الأكل منها هو أنه لا يريد أن يكون الأبوين ملوكا أو من الباقين بلا موت والملاحظ أنه فى الوسوسة لم يجعلهما فى يقين من سبب النهى وإنما وضع لهما خياران الملك أو الخلد وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو من الخالدين "
    ماذا حدث للأبوين بعد الأكل من الشجرة ؟
    لما استجاب الأبوان لوسوسة الشيطان فأكلا من ثمر الشجرة بدت لهما سوءاتهما والمراد ظهرت عوراتهما والمراد ظهر عرى الجسدين فظلا يقطعان عليهم من ورق شجر الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما أن الشيطان لكما عدو مبين"
    بم تنبت شجرة الزيتون ؟
    تنبت شجرة الزيتون فى جبل الطور بسيناء وهى مكة وهى تنبت أى تخرج الدهن وهو الزيت وهو طعام لمن يريد الأكل منها وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
    "وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين "
    بم وصف الله شجرة الزيتون فى البقعة المباركة؟
    وصف الله شجرة الزيتون فى البقعة المباركة بأنها مباركة أى نافعة وهى لا شرقية ولا غربية والمراد توجد فى منتصف الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية "
    ماذا أنبت الله على يونس (ص)؟
    أنبت الله على يونس (ص) بعد أن رماه الحوت من بطنه على الشاطىء وهو العراء شجرة من يقطين ويقال أنها شجرة القرع ذات الأوراق العريضة حتى تحمى جلده من ضوء الشمس ومن الحشرات بسبب الورق والرائجة وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
    "وأنبتنا عليه شجرة من يقطين "
    ماذا يمكن أن يصنع من الشجر ؟
    يمكن تصنيع أقلام للكتابة يكون لها مداد للكتابة وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان :
    "ولو أنما ما فى الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله "
    ما معنى السيم فى الشجر ؟
    السيم هو الانتفاع بالشجر فقد قال تعالى بسورة النحل :
    "هو الذى أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون "فهنا يبين الله أنه أنزل من السماء والمراد أنه أسقط من السحاب مطرا منه التالى شراب أى سقاء وهذا يعنى أن الماء يروى عطش الناس ،وشجر فيه تسيمون والمراد نبات فيه ترتعون والمراد يخرج به نبات به تنتفعون به فى حياتكم
    ما الفائدة من تحت الشجرة ؟
    يمكن للناس الاستظلال بفروع وأوراق الشجر فيجتمعوا تحت تلك الفروع كما حدث فى بيعة الرضوان وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
    "لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة "
    أين تنبت شجرة الزقوم ؟
    تخرج والمراد تنمو أشجار الزقوم فى أصل الجحيم والمراد فى أرض جهنم وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
    "قل أذلك خير أم شجرة الزقوم إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم "
    ما عمل شجر الزقوم ؟
    شجر الزقوم عمله فى النار هو أنه طعام الكافر الذى لا يسمن ولا يغنى من جوع وفى هذا قال تعالى بسورة الدخان :
    " إن شجرة الزقوم طعام الأثيم "
    وقال بسورة الواقعة :
    "ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم"
  8. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الوعظ فى القرآن
    الوعظ هو نصح الناس
    لماذا أنزل الله الكتاب والحكمة ؟
    أنزل الله الكتاب والحكمة ليعظ الناس بهم أى لينصحهم بها مبينا لهم فيهم الحق ليتبعوه والباطل ليبتعدوا عنه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به "
    لماذا يعظ الله الإنسان ؟
    يعظ أى ينصح الله الإنسان بإتباع الحق والبعد عن الباطل حتى لا يكون من الجاهلين وهم الكافرين الخاسرين وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
    "إنى أعظك أن تكون من الجاهلين "
    وبألفاظ أخرى يعظهم لعلهم يذكرون أى يطيعون النصيحة وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    "يعظكم لعلكم تذكرون "
    هل الوعظ واجب على المسلم ؟
    الوعظ وهو نصح الناس واجب على المسلم كما قال تعالى بسورة النساء :
    "فأعرض عنهم وعظهم "
    ما نتيجة الاستجابة للوعظ ؟
    نتيجة استجابة الموعظين للوعظ وهو النصح بعمل المطلوب منهم هى الخير لهم والمراد النفع لهم فى الدنيا والأخرة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم "
    من يستجيب للوعظ ؟
    من يستجيب للوعظ الإلهى أو الصادر من المسلمين هو من يؤمن بالله واليوم الأخر وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الأخر "
    ما هى نتيجة وعظ الكفار ؟
    النتيجة قالها الكفار وهى أن الوعظ عندهم يستوى بعدم الوعظ فالنتيجة واحدة وهى أنهم لا يستجيبون للوعظ وهو قولهم لرسول الله شعيب (ص):
    سيان عندنا أنصحت أم لم تكن من الناصحين وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
    "قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين "
    هل يجوز عدم وعظ الكافر؟
    يجب عدم وعظ الكافر بعد وعظه عدة مرات وإصراره على كفره وهو ما فعله بعض أهل القرية للصادين للحيتان فقال بعضهم الأخر لهم:
    لماذا تنصحون قوما الله مهلكهم أو معاقبهم عقابا أليما وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا "
    بم يعظ الله ؟
    يعظ الله بالنعم وهو الوحى وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "إن الله نعما يعظكم به "
    ما فائدة تكرار وعظ الله للمؤمنين ؟
    فائدة تكرار وعظ الله للمؤمنين هو نهيهم عن الذنب الذى وقعوا فيه حتى لا يرجعوا لعمله وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين "
    هل الوعظ سببه الخطأ ؟
    هناك وعظ تعليمى وهو تعريف الإنسان الحق والباطل كما فعل لقمان (ص) مع ابنه وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان :
    "وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بنى لا تشرك بالله "
    فى أى الأحوال يجب وعظ الزوجة؟
    الوعظ الواجب هو وعظ أى نصح الزوج للزوجة بترك النشوز وهو عصيان حكم من أحكام الله قد يكون عدم تمكينه من الجماع أو عدم زيارة والدها أو عدم كلام والدته وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن "
    ما هى الموعظة ؟
    الموعظة تطلق على كل حكم لله كما فى قوله تعالى بسورة الأعراف :
    "وكتبنا له فى الألواح من كل موعظة "
    كما تطلق على القرآن كما فى قوله تعالى بسورة يونس :
    "قد جاءتكم موعظة من ربكم "
    كما تطلق على النصيحة بتذكير الناس بعقاب الله للكفار وإهلاكه له كما فى قوله تعالى بسورة البقرة :
    "فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين "
    لمن يكون الوعظ فى دولة الإسلام ؟
    يكون الوعظ وهو النصح للمؤمنين فى كل حال وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
    "وجاءك فى هذا الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين ؟
    ما عظة الله الخاصة للكفار فى محمد(ص)؟
    وعظ الله قريش أن تقوم والمراد أن تسهر وحدانا واثنين واثنين فى كون محمد(ص) ليس مجنونا وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ
    "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفراداى فتتفكروا ما بصاحبكم من جنة "
  9. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الشيب فى القرآن
    الشيب هو ابيضاض أو تحول الشعر من الألوان الغامقة إلى لون فاتح يكون فى الغالب أبيض
    أين يكون الشيب ؟
    الشيب يكون فى الرأس أى فى الشعر وفى هذا قال تعالى على لسان زكريا (ص)بسورة مريم :
    "واشتعل الرأس شيبا "
    فى أى مرحلة تكون الشيبة ؟
    تكون الشيبة فى مرحلة الضعف الثانى وهى الشيخوخة بعد مرحلة قوة الشباب التى تسبقها مرحلة الضعف الأول وهى الطفولة وفى هذا قال تعالى بسورة الروم :
    "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً"
    هل يصيب الشيب الأطفال فى الدنيا ؟
    لا يصيب الشيب وهو ابيضاض الشعر الأطفال فى الدنيا لقوله تعالى بسورة الروم :
    " ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً"
    متى يصيب الشيب الأطفال ؟
    يصيب الشيب وهو ابيضاض الشعر الأطفال يوم القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة المزمل :
    "فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا "
    هل يجوز وضع الحناء على الشيب ؟
    يحرم وضع الحناء على الشعر الأبيض لكون هذا تغيير لخلق الله وهو استجابة لمقولة الشيطان التى قالها الله بسورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    بالإضافة لكون هذا الأمر اعتراض على سنة من سنن الله التى خلق الناس عليها
    هل يجوز صبغ الشعر الشائب ؟
    يحرم صبغ الشعر الشائب لكون هذا تغيير لخلق الله وهو استجابة لمقولة الشيطان التى قالها الله بسورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    بالإضافة لكون هذا الأمر اعتراض على سنة من سنن الله التى خلق الناس عليها
    هل يجوز إخفاء الشيخ شعره الشائب بالحلق المستمر ؟
    يكره إخفاء الشيخ شعره الشائب بالحلق المستمر لكون هذا تغيير لخلق الله وهو استجابة لمقولة الشيطان التى قالها الله بسورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    بالإضافة لكون هذا الأمر اعتراض على سنة من سنن الله التى خلق الناس عليها
    هل صبغ الشعر للنساء كالرجال ؟
    يحرم صبغ الشعر للنساء كالرجال لكون هذا تغيير لخلق الله وهو استجابة لمقولة الشيطان التى قالها الله بسورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    بالإضافة لكون هذا الأمر اعتراض على سنة من سنن الله التى خلق الناس عليها
    هل يسرع صبغ الشعر بالشيب ؟
    من تعود على صبغ شعره أو صبغ شعرها بدون وجود شيب غالبا ما يكون الصبغ سببا من أسباب إسراع الشيب إلى شعره وهو عقاب من الله على المخالفة المتكررة المتمثلة فى تغيير خلق الله
    هل يجوز نتف الشيب القليل ؟
    لا يجوز نتف الشيب ولو شعرة واحدة لكون هذا تغيير لخلق الله وهو استجابة لمقولة الشيطان التى قالها الله بسورة النساء :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    بالإضافة لكون هذا الأمر اعتراض على سنة من سنن الله التى خلق الناس عليها
    هل الشيب دليل على بلوغ الشيخوخة ؟
    الشيب الكامل هو دليل بلوغ أول مراحل الشيخوخة وأما الشيب الجزئى فهو يصيب الشباب فى أواخر مرحلة الشباب ولذا وصفه زكريا (ص) باشتعال الرأس شيبا وهو ابيضاض كل الشعر وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
    "واشتعل الرأس شيبا "
    ما حكم علاجات الشيب ؟
    لا يوجد علاجات للشيب كما لا يوجد علاجات لتجعد الجلد فهى علاجات لا تنجح إلا وقت قليل وهى مكلفة بالإضافة إلى إنها مضرة بالصحة عموما ويحرم على المسلم استعمال تلك الأدوية كما يحرم على الطبيب المسلم وصفها كونها أذى تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل هناك شيب مبكر ؟
    لا يوجد شيب مبكر وإنما ظهور الشعر الأبيض منذ الولادة أو فى سن الشباب هو مرض أى خلل فى الجسم يجب علاجه إن عرف الأطباء علاجه
    هل يجوز لمصاب الشيب المبكر الصبغ ؟
    يحرم على من ظهر به الشعر الأبيض فى صغره أو فى شبابه الصبغ لكون الصبغ هو ضرر للصابغ حيث يسرع وتيرة ابيضاض الشعر الأخر وإنما عليه طلب العلاج عند الأطباء أو الرضا بما عليه من وجود الشعر الأبيض
  10. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الغائط فى القرآن
    الغائط هو المرحاض أو الكنيف أو الكبنيه أو بيت الراحة وسمى غائط لأن البول والبراز والماء ينزل فيه لأسفل حيث صندوق تجميع القاذورات أو الماسورة المؤذية لمجارى الصرف أو الحفرة المبنية
    ما حكم الغائط ؟
    الغائط واجب الوجود فى كل بيت وهو المرحاض أى الكنيف أى الكبنيه وذلك للتخلص من البول والبراز وماء الغسل والوضوء وفى وجوب وجوده قال تعالى بسورة النساء :
    "أو جاء أحد منكم من الغائط"
    ما الواجب للتطهر فى الغائط ؟
    واجب من دخل الغائط فتبول أو تبرز هو :
    استخدام الماء لتطهير المخرجين وقال تعالى فى طهارة الماء بسورة الفرقان :
    "وأنزلنا من السماء ماء طهورا"
    ما الحكم عند عدم وجود ماء فى الغائط؟
    يقوم الإنسان بمسح المخرجين بما هو متيسر من ورق أو قماش أو حجارة
    لماذا سمى الغائط ببيت الراحة ؟
    سمى كذلك بهذا الاسم لأن الإنسان عندما يتخلص من البول او البراز يرتاح من ضغطهم عليه لأن حظر أيا منهم يتسبب فى آلام سواء فى الدماغ أو فى البطن وقد يؤدى لمرض ما
    ما الواجب توافره فى الغائط ؟
    يجب توافر الآتى فى المرحاض :
    مكان التغوط
    وسيلة للتطهر هى الماء ومن ثم يجب وجود صنبور مياه أو وعاء به ماء يتجدد وضعه
    ما حكم الدين فيمن يزخرفون الغوائط ؟
    الواجب فى الغائط أن يكون مكانا مريحا وحكاية المراحيض الغالية والصنابير الغالية هى نوع من التبذير الذى حرمه الله بقوله فى سورة الإسراء :
    "ولا تبذير تبذيرا "
    ما حكم الدين فى المرحاض الافرنجى ؟
    يقصد مرحاض الكرسى الذى يجلس فوقه الإنسان وينزل رجليه وهو مرحاض مباح الاستعمال خاصة لمن هم مصابين بمرض حركى أو عاهة يعجزهم عن الجلوس على المرحاض المنخفض المسمى البلدى وهو من باب قوله تعالى بسورة البقرة :
    "يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
    ما حكم المبولة فى الغائط؟
    المبولة فى غائط البيت مباحة لعدم رؤية أحد لعورة أحد وإن كان المرحاض يغنى عنها فى البيت وم ثم لا توجد مباول فى غوائط البيوت ووجودها يعتبر من باب التبذير إلا أن يكون هناك من لا يقدر على عدم تناثر البول على ملابسه
    ما حكم المباول فى الغائط العام ؟
    يحرم عمل مباول لوحدها فى الحوائط فى المراحيض العامة لأن الرجال الذين يتبولون يرون عورات بعضهم البعض وهو أمر محرم يشجع على الفاحشة وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين أمنوا لهم عذاب أليم "
    ما حكم مراحيض المساجد ؟
    يجب أن تكون المراحيض ملحقة بالمساجد وليست داخل المسجد فهى فى أخر المسجد ثم مكان الوضوء فى الوسط ثم بعدها المصلى
    هل يجب وجود مراحيض عامة ؟
    طالما المساجد موجودة فمراحيضها تغنى عن إنشاء المراحيض العامة ولا يجب قفل المساجد ليلا أو نهارا وذلك حتى يستطيع أى إنسان مسلما او كافرا أن يفك عن نفسه حظر البول والبراز خاصة أن هناك بعض المرضى يحتاجون للتبول باستمرار دون حظر كمرضى السكر وهذا من باب منع الحرج وهو الضرر فى قوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ماهى الطريقة المثلى للتخلص من تجمعات الغائط ؟
    هناك طرق متعددة منها مجارى الصرف الصحى ومنها تجميع الناتج فى عربات ثم وضعها فى أماكن صحراوية أو مشمسة بعيدا عن الزرع ومناطق السكن لتجف وتتحول لتراب وهذا من باب منع الحرج وهو الضرر فى قوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل كان الغائط على أيام النبى (ص) هو الخلاء ؟
    هذا كلام خرافى من تخاريف الذين حرفوا الأحاديث فبيوت مكة كان بها مراحيض وليس من المعقول أن يقوم الواحد أو الواحدة كلما أراد التبول أو التبرز بالذهاب لمسافة نصف ميل أو ميل ليخرج خارج البيوت كى يتبول أو يتبرز ومن ثم فتلك الأحاديث المحرفة تبين لنا جهل وجنون من صنعوها فبيوت المدينة كغيرها من البلاد كان فيها مراحيض ولكن هذا الأمر هو الحادث فى السفر حيث فى الصحراء حيث لا توجد مراحيض
    ما حكم الدش فى الغائط ؟
    دش الاستحمام مباح تركيبه فى الغائط وذلك للتطهر من الجنابة أو القذارة فلم يشترط الله مكانا سوى مكان مخفى للعورة عند الاستحمام فقال بسورة النساء "وإن كنتم جنبا فاطهروا "
    ما حكم البانيو فى الغائط ؟
    صندوق أو وعاء الاستحمام مباح تركيبه فى الغائط خاصة للأطفال الصغار وذلك للتطهر من الجنابة أو القذارة فلم يشترط الله مكانا سوى مكان مخفى للعورة عند الاستحمام فقال بسورة النساء "وإن كنتم جنبا فاطهروا "
  11. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الغسل فى القرآن
    الغسل هو الوضوء و الاستحمام وهو صب الماء على كل أعضاء الجسم الظاهرة من الخارج وغسل بعض الأعضاء
    الواجب غسله فى الوضوء :
    الغسل هو مس الماء للعضو سواء بصبه على العضو أو بمسحه بالماء ومن ثم فكل الأعضاء تغسل بمعنى يمسها الماء فى الوضوء وهى :
    الوجه واليدين حتى المرفقين والرأس والرجلين وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    "فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرفقين وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين "
    أنواع الغسل :
    هناك نوعين من الغسل :
    الأول الغسل الجزئى وهو الوضوء كما قال تعالى بسورة المائدة :
    "فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرفقين وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين "
    الثانى الغسل الكلى وهو المذكور فى قوله تعالى بسورة النساء :
    "ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا "
    حالة وجوب الغسل الجزئى:
    يكون الغسل الجزئى واجبا عند إرادة القيام للصلاة كما قال تعالى بسورة المائدة :
    "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرفقين وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين "
    حالة وجوب الغسل الكلى للصلاة :
    يكون الغسل الكلى واجبا للصلاة عند الجنابة وهى الجماع أو الاحتلام مع الإنزال وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    "ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا "
    الحالة التى استثناها الله من الغسل الكلى للصلاة :
    استثنى الله من المجنبين وهم المواقعين لزوجاتهم أو المحتلمين المنزلين المنى عابرى السبيل وهم المجاهدون المسافرون للقتال فلا يجب عليهم الغسل وقت القتال وإنما يصلوا وهم جنب بالوضوء أو التيمم وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    "ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا"
    المريض والاغتسال :
    الطبيب هو من يقرر اغتسال المرضى فمنهم من يباح له الاغتسال كما ورد فى سورة ص عندما طلب الله من أيوب (ص) الاغتسال فقال بسورةص :
    "هذا مغتسل بارد وشراب "
    ومنهم من يحرم عليهم الاغتسال بسبب الحرج وهو الضرر ومنهم المحروقين ومن أجريت لهم عمليات جراحية شقت فيها أجزاء كبيرة من الجلد ولم يمر عليها وقت طويل وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح :
    "ولا على المريض حرج "
    وجوب الغسل الكلى لغير الصلاة :
    يجب الغسل الكلى لسبب غير الصلاة فى الحالات التالية :
    -الذى توسخ جسمه بسبب العمل أو السفر حيث دخل الغبار والتراب فى جسمه لأن الوسخ يسبب حرج أى ضرر للقذر وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    -المرضى الذين يجب استحمامهم بماء بارد مثلا لإنزال السخونة فى أجسامهم أو بسبب وجود أورام تستوجب وضعها فى ماء بارد حتى تزول وفيهم قال تعالى بسورة الفتح :
    " ولا على المريض حرج "
    وجوب الغسل الجزئى لغير الصلاة :
    يجب الغسل الجزئى للأعضاء التى توسخت بطين أو لون أو شىء أخر كاليدين والرجلين والوجه وذلك من باب منع الحرج وهو الأذى عن المتوسخ وذلك تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    مادة الغسل :
    الغسل الطبيعى يكون بالماء لقوله تعالى بسورة المائدة :
    "فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا "
    الغسل بغير الماء :
    الغسل يكون بالماء مصداق لقول الله بسورة المائدة :
    "فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا "
    ولكن هناك حالات لا يقوم الماء بتنظيف القذارة فى أعضاء الجسم نظرا لدهنية أو للزوجة المادة الموسخة أو لكونها تجف وتمسك فى الجلد أو الظفر أو الشعر ومن ثم يجب غسل تلك الأعضاء بمواد نفطية أو ما شاكلها وذلك من باب منع الحرج وهو الأذى عن المسلم تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    اغتسال الكفار فى النار :
    بين الله لنا أن الكفار يعذبون بالاغتسال حيث يصب فوق رءوسهم الحميم وهى مواد ساخنة تحرق الجلد ويقال لكل واحد منهم ذق إنك أنت العزيز الكريم وفى هذا قال تعالى بسورة الدخان :
    "خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم "
    اغتسال المسلمون فى الجنة :
    لابد أن المسلمون يغتسلون فى الجنة بمواد تسعدهم وتجعلهم فى راحة ما داموا يريدون ذلك كما قال تعالى بسورة فصلت :
    "ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون "
    الأعضاء التى يجب غسلها فى الجسم فى غير الوضوء :
    يجب غسل عضوى الاخراج القضيب وفتحة الشرج أو المهبل وفتحة الشرج عند التبول أو التبرز سواء كان ذلك استعدادا للصلاة أو استعدادا للتخلص مما يضايق الجسم والنفس والسبب هو منع الحرج أى الأذى عن الجسم وعن الملابس تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    الغسل الواجب وهو مرتبط بالجسم :
    الغسل الواجب المرتبط بالجسم هو غسل ملابس الذكر أو الأنثى فهذا شىء لابد منه عندما تتسخ الملابس أو تتغير رائحتها بسبب العرق وتفاعله مع الغبار وغسله منع للحرج وهو المنظر الذى يضايق النظر والأنف تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    الغسل الواجب المرتبط بالإنسان أيضا:
    غسل أطعمة الإنسان والأوانى التى تقدم فيه واجب منعا للحرج وهو نقل الأمراض للإنسان تصديقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل هناك فرق فى الغسل بالماء العذب والمالح ؟
    الغسل مباح بالماءين ولكن الغسل بالماء العذب أكثر أمنا من الماء المالح الذى يعمل على تآكل الطبقة السطحية من الجلد بسبب الملح الموجود فيه ومن ثم لا يجب الإكثار من الغسل بتلك المياه المالحة إلا لضرورة
    الاغتسال بماء المطر :
    جعل الله ماء المطر ماء طهورا وهو ما يعنى أنه صالح للغسل به وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان :
    "وأنزلنا من السماء ماء طهورا "
    تسخين المياه للغسل :
    يباح تسخين ماء الغسل إذا كانت برودته تضر المغتسل وفى منع الحرج وهو الضرر قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    الغسل بالثلج :
    تمرير الثلج على الجلد يوقع الغسل ما دام يسيل من الثلج نقط بسبب حرارة الجلد ولكنه فى الغالب الأعم أمر مؤلم ومن ثم يكون محرما إلا فى حالة عدم وجود ماء سائل أو تراب وفى منع أذاه قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
  12. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    البرج فى القرآن
    بروج السماء:
    خلق الله البروج وهو النجوم الظاهرة للعيون ليلا لتزيين السماء الدنيا وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
    "ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين"
    القسم بالبروج :
    يقسم الله بالسماء ذات البروج أى صاحبة النجوم وهى المصابيح مصداق لقوله بسورة الملك"ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح"وفى هذا قال تعالى بسورة البروج :
    " والسماء ذات البروج"
    المتبرجات بالزينة :
    بين الله أن القواعد من النساء وهن الجوالس من الإناث والمراد الأرامل والمطلقات اللاتى لا يرجون نكاحا والمراد اللاتى لا يردن زواجا ليس عليهن جناح أى عقاب إذا فعلن التالى أن يضعن من ثيابهن غير متبرجات بزينة والمراد أن يخففن من ملابسهن غير مظهرات لعورة وهذا يعنى أن يخلعن ثوب من الثوبين اللذين يلبسن بحيث أن الثوب الباقى عليهن يغطى جسمهن كما يغطيه الثوبين فلا يظهر شىء من العورة ويبين الله لهن أن الاستعفاف وهو ترك خلع الثوب الثانى خير لهن أى أحسن لهن وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن
    حرمة تبرج الجاهلية :
    قال تعالى بسورة الأحزاب:
    " ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" والمراد ولا تظهرن من أجسامكن إظهار الكفر السابق الذى كنتم عليه وهذا يعنى ألا يكشفوا شىء من عورة أجسامهن
    لا هرب من الموت فى البروج المشيدة :
    بين الله للناس وهم الفريق الخائف من الناس :أن الموت وهو الوفاة يدركهم والمراد يلحقهم أينما يكونوا وهذا يعنى أن الوفاة تأتيهم فى أى مكان يتواجدوا فيه حتى ولو كان فى بروج مشيدة أى حصون مغلقة وهذا يعنى أن لا شىء يمنع الموت من الحدوث وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة"
  13. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    البرج فى القرآن
    بروج السماء:
    خلق الله البروج وهو النجوم الظاهرة للعيون ليلا لتزيين السماء الدنيا وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
    "ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين"
    القسم بالبروج :
    يقسم الله بالسماء ذات البروج أى صاحبة النجوم وهى المصابيح مصداق لقوله بسورة الملك"ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح"وفى هذا قال تعالى بسورة البروج :
    " والسماء ذات البروج"
    المتبرجات بالزينة :
    بين الله أن القواعد من النساء وهن الجوالس من الإناث والمراد الأرامل والمطلقات اللاتى لا يرجون نكاحا والمراد اللاتى لا يردن زواجا ليس عليهن جناح أى عقاب إذا فعلن التالى أن يضعن من ثيابهن غير متبرجات بزينة والمراد أن يخففن من ملابسهن غير مظهرات لعورة وهذا يعنى أن يخلعن ثوب من الثوبين اللذين يلبسن بحيث أن الثوب الباقى عليهن يغطى جسمهن كما يغطيه الثوبين فلا يظهر شىء من العورة ويبين الله لهن أن الاستعفاف وهو ترك خلع الثوب الثانى خير لهن أى أحسن لهن وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن
    حرمة تبرج الجاهلية :
    قال تعالى بسورة الأحزاب:
    " ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" والمراد ولا تظهرن من أجسامكن إظهار الكفر السابق الذى كنتم عليه وهذا يعنى ألا يكشفوا شىء من عورة أجسامهن
    لا هرب من الموت فى البروج المشيدة :
    بين الله للناس وهم الفريق الخائف من الناس :أن الموت وهو الوفاة يدركهم والمراد يلحقهم أينما يكونوا وهذا يعنى أن الوفاة تأتيهم فى أى مكان يتواجدوا فيه حتى ولو كان فى بروج مشيدة أى حصون مغلقة وهذا يعنى أن لا شىء يمنع الموت من الحدوث وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة"
  14. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    القنوط فى القرآن
    القنوط هو اليأس من الخير الذى يظن الإنسان أنه يجب أن يأتى له فى وقت ما
    من الذين يقنطون ؟
    الذين يقنطون من رحمة الله وهم الذين يأسوا من نفع الله هم الضالون إلا الكافرون وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
    "وقال من يقنط من رحمة ربه إلا الضالون "
    ما هو القنوط المنهى عنه ؟
    نهى الله عن القنوط من رحمته الأخروية الممثلة فى غفران الذنوب كلها وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
    "لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا "
    هل هناك قنوط مباح ؟
    القنوط المباح هو القنوط من المستحيلات التى قالها الله وأيضا القنوط من إيمان الكفار المصرين على الكفر
    ما هو مثال المحالات المباح القنوط منها؟
    مثال المحالات عودة الحيض للمرأة التى يئست منه وفى هذا قال تعالى بسورة الطلاق :
    "واللاتى يئسن من المحيض فعدتهن ثلاثة أشهر "
    هل هناك أمثلة أخرى من المحالات المباح القنوط منها؟
    مثال أخر هو قنوط أى يأس المسلمين من هداية الله لكل الناس فلابد من وجود كفار وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
    "أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا "
    ما عادة الكفار عندما تصيبهم مصيبة ؟
    الكافر إذا أصابه ضرر يقنط من رحمة الله والمراد ييأس من مجىء فرج الله وفى هذا قال تعالى بسورة الروم :
    "وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون "
    ما أمثلة قنوط الكفار ؟
    من أمثلة قنوط الكفار قنوطهم وهو يأسهم من بعث الموتى فى القبور ويأسهم من وجود القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة الممتحنة :
    "قد يئسوا من الأخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور "
    ما معنى قنوط الكفار من الإسلام ؟
    معنى يأس الكفار من دين الله هو قنوطهم من إزالته من الوجود كنص موجود محفوظ كما قال تعالى بسورة الحجر :
    "إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "
    وفى يأسهم من تحريفه فى الكعبة قال تعالى بسورة المائدة :
    "اليوم يأس الذين كفروا من دينكم "
    متى ينزل الغيث على الكفار ؟
    ينزل الله الغيث على الكفار بعد أن يقنطوا والمراد بعد أن ييأسوا من نزوله وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى :
    "وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته "
    والسبب هو أنهم بقنوطهم يكفروا ومن ثم يكون عقابهم فيما بعد بأسباب منها هذا القنوط
    هل كان إبراهيم (ص) من القانطين ؟
    لم يكن إبراهيم(ص) من القانطين أى اليائسين من رحمة الله فى الإنجاب ولكنه رجل آمن بأسباب الله وهو أن عقم الزوجة بالإضافة لكبر سنه كافيان لعدم الأمل فى الإنجاب ولذا رد على الملائكة التى بشرته بالولد أنه لا يقنط من رحمة الله إلا الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
    "قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط رحمة ربه إلا الضالون "
    ما عادة الكفار عند إصابتهم بالشر ؟
    عادة الكفار إذا آتاهم الشر وهو الضرر فى الدنيا هو اليأس أى القنوط من رحمة الله وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    "وإن مسه الشر فيئوس قنوط "
  15. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الشماتة فى القرآن
    الشماتة هى الفرح بما يصيب الأخر
    من يشمت فى الإنسان ؟
    يشمت فى الإنسان عدوه وهو كارهه سواء كان يحاربه أو يسالمه فى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    " تشمت بى الأعداء"
    ما الذى يشمت العدو فى الإنسان ؟
    الذى يشمت العدو فى الإنسان هو أن يصيبه شىء يحزنه مثل عراكه أو ضربه من قبل أخيه كما حدث عندما أمسك موسى (ص) شعر هارون (ص) ولحيته يجذبه نحوه وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعداء "
    من يكون سبب شماتة الأعداء ؟
    من يتسبب فى شماتة الأعداء هم كثر منهم الإخوة كما حدث عندما أمسك موسى (ص) شعر هارون (ص) ولحيته يجذبه نحوه وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعداء "
    من هم الشامتون؟
    الشامتون وهم الفرحون بأضرار الناس هم الكفار فهذا هو خلقهم كما قال تعالى بسورة آل عمران :
    "وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها "
    هل الشماتة فى الأعداء من صفات المؤمنين ؟
    المسلم لا يشمت فى الأعداء والمراد لا يفرح فيما أصاب الكارهين الكفار إلا إذا كانت هذه الشماتة رد فعل على شماتة الأعداء فيه تطبيقا لقوله تعالى بسورة البقرة :
    "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "
    فالشماتة ليست مطلوبة لأن الأضرار بلاء من الله يصيب المسلم والكافر كما قال تعالى بسورة الأنبياء :
    "ونبلوكم بالشر والخير فتنة "
    ما هى مظاهر الشماتة ؟
    مظاهر الشماتة هى مظاهر الفرح بالضحك والتبسم وإطلاق النكات والسخرية وهو ما ورد فى سورة المطففين حيث قال تعالى :
    "إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون "
    هل يشمت المسلم فى المسلم ؟
    الاخوة بين المسلمين أى المؤمنين تعنى أن يحب الواحد للأخر ما يحبه لنفسه من الخير ومن ثم فالمسلم لا يشمت فى المسلم كما قال تعالى بسورة الحجرات :
    "لا يسخر قوم من قوم "
    هل يجوز أن يشمت المسلم الأعداء فى أخيه المسلم ؟
    يحرم على المسلم أن يكون سببا لشماتة وهى فرحة الأعداء فى أخيه المسلم فالمسلم كما فى القول المأثور من سلم المسلمون من لسانه ويده
    هل نقل سخرية مسلم من مسلم يعتبر شماتة فيه ؟
    لا يجوز لمسلم نقل سخرية مسلم من مسلم لأخرين لأن هذا يعتبر نوع من الشماتة وهى الفرح فى ضرر مسلم أخر إلا فى حالة واحدة وهى نقل الخبر للقضاء لحساب الساخر على سخريته
    هل يجوز تأليف قصيدة شماتة فى الأعداء الكفار ؟
    يحرم على المسلم تأليف قصيدة شماتة فى الأعداء الكفار إلا إذا كان بعضهم قد ألف قصيدة أو قصائد فى الشماتة فى المسلمين تطبيقا لقوله تعالى بسورة النحل :
    "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به "
    هل يجوز الاستعاذة من شماتة الأعداء ؟
    الاستعاذة بالله من شماتة الأعداء مباحة وقد نسب للنبى(ص)أنه أنه تعوذ منها حيث روى البخارى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ وَدَرَكِ الشَّقَاءِ وَسُوءِ الْقَضَاءِ وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ
    هل من شمت فى أخيه لابد أن يشمت فيه الأخ ؟
    نسب للنبى(ص)فى الترمذى أنه قال :
    "لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك"
    وبالقطع ليس بالضرورة أن كل من شمت فى أحد لابد أن يشمت هذا الأحد فيه لأنه قد يموت فجأة بعد الشماتة أو يعافيه الله من الشرور استدراجا له لإدخاله جهنم وهذا القول مشكوك فى نسبته للنبى(ص)
    هل هناك أمثلة على الشماتة ؟
    شمت اخوة يوسف (ص)فيه وفى أخيه عند الاتهام بالسرقة فقالوا كما ورد بسورة يوسف :
    "إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل "
    ومع هذا فلم يشمت فيهم يوسف (ص) ولم تصبهم جريمة السرقة كما قال القول :
    " من عير أخيه بذنب لم يمت حتى يعمله "
    ومن ثم فليست الشماتة تقابل بالشماتة وليس الذنب المشموت فيه يقع فيه الشامت بالضرورة
    هل يتأثر المسلم بشماتة الغير ؟
    المفروض فى المسلم ألا يهتم بشماتة الأخرين فى مصائبه لأن هذا يشغله عن طاعات الله من خلال الكراهية والغل الذى قد يحوله من مسلم لكافر فالكراهية والغل ليس مطلوبا طلبا متطرفا وإنما شىء يسير كما أنه قد يؤثر عليه بالسلب صحيا
  16. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الكأس فى القرآن
    الكأس إناء لشرب السوائل المحللة والمحرمة
    بم يطوف الولدان عند الشرب فى الجنة ؟
    يطوف الولدان المخلدون على أهل الجنة بأكواب وأباريق وكأس والمراد وعاء شرب من معين ومن المعلوم أن الأباريق هى التى تكون مليئة بالشراب ومنها يصب الغلمان فى الأكواب والكئوس الشراب وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
    " يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ"
    ما هو مزاج الكأس ؟
    مزاج الكأس يعنى طعم الشراب الموجود فى الكأس وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
    "إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا "
    ماذا يوجد فى كأس الجنة ؟
    يوجد فى كئوس الجنة أنواع من الأشربة ذكر الله منها أربعة الخمر والعسل واللبن والماء العذب وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
    "مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى"
    ما معنى أن الكأس ليس بها لغو ؟
    معنى أن الكأس ليس بها لغو هو أن الشراب الموجود فيها لا يتسبب فى غياب عقل شاربه لن الشراب الذى يغيب العقل يجعل الإنسان يرتكب اللغو وهو الإثم قولا وفعلا وفى هذا قال تعالى بسورة الطور :
    " يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم"
    ما أنواع مزاج الكئوس ؟
    المذكور فى المصحف هو :
    -مزاج الكافور بقوله تعالى بسورة الإنسان :
    "إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا "
    -مزاج الزنجبيل بقوله تعالى بسورة الإنسان :
    "يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا "
    -مزاج التسنيم بقوله تعالى بسورة المطففين:
    " يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون "
    ما هى الكأس الدهاق ؟
    الكأس الدهاق هى الكأس التى تملأ بالشراب اللذيذ كلما فرغت من قبل الولدان وفى هذا قال تعالى بسورة النبأ :
    "وكأسا دهاقا "
    ما حكم الشرب فى كأس ذهبى دنيوى؟
    لا يجوز تصنيع كئوس من الذهب للشرب فيها فهى نوع من التبذير الذى حرمه الله بقوله بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    ما حكم الشرب فى كأس فضة دنيوى؟
    لا يجوز تصنيع كئوس من الفضة للشرب فيها فهى نوع من التبذير الذى حرمه الله بقوله بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    مم تصنع الكئوس الدنيوية المباحة؟
    تصنع من أى مواد ليست غالية الثمن كالذهب والفضة حتى لا تدخل فى باب قوله تعالى بسورة الإسراء :
    "ولا تبذر تبذيرا "
    ما المباح شربه فى كئوس الدنيا ؟
    المباح شربه فى كئوس الدنيا هو الماء والعصائر والأنبذة التى لم يمر عليها يوما وليلة وأما الخمور فلا يجوز شربها فيها لقوله تعالى بسورة المائدة :
    " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون"
    وأيضا يحرم شرب السموم أو سقيها للغير من باب منع الحرج عن المسلمين فى قوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ماذا يشرب الكفار فى كأس النار؟
    يشرب الكفار فى النار فى شوب أى كأس وهذا الكأس فيها حميم أى سائل كريه يشوى البطون والجلود وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات:
    "ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم "
    ما حكم الشرب فى الكئوس الورقية ؟
    يجوز الشرب فى الكئوس الورقية ما أباحه الله من المشروبات المباح شربها للمسلم والمسلمة
    هل يجوز تخصيص أنواع من الكئوس لشراب معين ؟
    ما اصطلح عليه الناس من تخصيص كئوس للعصير والشربات وكئوس للماء وكئوس للخمر هو أمر خاطىء فلا يجوز تخصيص كئوس لشراب معين فالكأس الواحد يشرب فيه أى شراب مباح
    ما حكم الشرب فى كئوس من مواد متفاعلة مع الشراب ؟
    الشرب فى كئوس من مواد متفاعلة مع الشراب محرم إذا ثبت كون تلك الكئوس تعمل على تخمير الشراب أو تنقل ضرر كبقايا الصدأ لجسم الشارب وذلك من باب منع الحرج وهو الأذى تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما الواجب فى كئوس محلات العصائر ؟
    الواجب على العاملين فى محلات العصائر هو غسل الكأس مرة أو أكثر غسلا جيدا وذلك منعا لنشر الأمراض المعدية التى تنتقل عن طريق الشرب فى كئوس شرب منها المرضى
    ما حكم الكئوس المتكسرة ؟
    يتم جمعها فى علب لا تسمح بخروج المتكسر منها حتى لا يحرج أى لا يؤذى أحد ثم تعاد لمصانع التصنيع مرة أخرى لإعادة تصنيعها
  17. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    العصا فى القرآن
    العصا هى فرع أو غصن من نبات شجرى أو ما غير ذلك يتم تقليم ما به من فروع أصغر أو أوراق أو بزوز
    وظائف العصا :
    للعصى وظائف متعددة فعصا موسى(ص) قال عنها بسورة طه "أتوكؤ عليها وأهش بها على غنمى ولى فيها مآرب أخرى "
    فالوظائف هى الاتكاء عليها وجمع الغنم عند شرودها وتأديب الأولاد والزوجة ووضع طعام الراعى عليها عند السير خلف الغنم وهناك أمور عديدة أخرى
    هل العصا محللة أم محرمة ؟
    العصا كأى آداة من الممكن أن تكون حلال إذا استخدمناها فى الحلال كالإتكاء عليها عند صعود المرتفعات مع الغنم وجمع الغنم وتأديب الزوجة والأولاد بها وقد تكون حرام إذا استعملناها فى الحرام كضرب الناس بلا سبب أو استخدامها فى السحر كما استعملها السحرة يوم الزينة وفى هذا قال تعالى بسورة طه
    " قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى "
    مواد صنع العصى:
    تصنع العصى من مواد كثيرة فمنها العصى النباتية وهى الأكثر تواجدا مع الناس خاصة الرعاة والفلاحين ومنها العصى المعدنية وهى تستعمل كعصى غالبا وإنما تستعمل فى أمور أخرى كإدارة محرك أو تغلق باب كترباس
    ويحرم صناعة العصى من الذهب والفضة والمواد الثمينة لكون هذا نوع من التبذير حرمه الله تعالى بقولة بسورة الإسراء:

    " ولا تبذر تبذيرا "
    العصا المعجزة :
    العصا المعجزة هى عصا موسى(ص)التى حولها الله لثعبان أى حية تسير وتبتلع ما يصنع السحرة وكانت تعود لهيئتها مرة أخرى بعد لمسها من قبل موسى (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة طه
    "وما تلك بيمينك يا موسى قال هى عصاى أتوكأ عليها واهش بها على غنمى ولى فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هى حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى "
    العصا البرهان :
    العصا البرهان هى عصا سليمان (ص) فقد كانت برهان على حياة سليمان(ص)طالما هو متكىء عليها فلما مات وأكلت دابة الأرض العصا وقع على الأرض فكانت العصا برهان على موته ومن ثم عرفت الجن البرهان على أنها لا تعرف الغيب وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ :
    "فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ"
    استخدام العصا فى جمع الغنم :
    بالقطع تستخدم العصا فى جمع الغنم عن طريق الهش وهو التلويح بها من بعيد أو من قرب أمام عيون الغنم حتى يخاف الشارد فيجتمع مع غيره من القطيع ولكن يضرب بها إلا فى حالة واحدة وهى عناد إحدى الغنمات وإرادتها البعد عن القطيع رغم الهش عليها مرات كثيرة ولذا قال تعالى على لسان موسى(ص)"وأهش بها على غنمى"
    ضرب الأولاد بالعصا :
    المفروض كون عصا ضرب البشر لها مواصفات خاصة والضرب بها يكون فى حالات حددها الوحى ونقول رأيا أنها عصا رفيعة تؤلم ولا تجرح ولا تكسر ويكون الضرب بها على الكفوف وعلى باطن الأقدام
    ضرب الناشزات بالعصا:
    قال تعالى فى النساء الناشزات وهن الرافضات طاعة الله فى بعض الأحكام الخاصة بأزواجهن وغيرهم بسورة النساء "فاضربوهن "ولا يوجد تحديد لأداة الضرب ومن ثم فالعصا قد تكون تلك الأداة شرط أن تؤلم ولا تجرح ولا تكسر ويكون الضرب بها على الكفوف وعلى باطن الأقدام
    حكم لعبة المبارزة بالعصا:
    يجوز اللعب بالعصا كتدريب على القتال بلا سلاح وهو أمر قد يحدث فى الحروب عندما يفقد الطرفين الذخيرة أو لا يوجد معهم سلاح من باب قوله تعالى بسورة الأنفال :
    "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة "
    مقامع الحديد فى الأخرة هل تعتبر عصى ؟
    مقامع الحديد هى سلاسل الحديد وليست عصى وهى سلاسل طولها سبعون ذراعا الهدف منها قمع الكافر أى رده عن الهرب الذى هو أمر محال فى النار وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    " ولهم مقامع من حديد كلما أرادوا ن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها "
    تصنيع العصى من الحديد :
    طالما العصى تستخدم فى أمور ليس بها عراك فلا يجوز تصنيع عصى ليسير بها الناس فى الأماكن العامة من الحديد لأن الضرر الناتج من العراك بها أكبر من العراك بالعصى الشجرية فحتما سينتج عنها جروح أو كسور أو موت عنها
    زخرفة العصى :
    بعض الناس يعملون على زخرفة عصيهم فمنهم من يطليها بالذهب أو الفضة ومنهم يجعل فى أسفلها قطعة صغيرة من الحديد حفاظا عليها من التآكل ومنهم من يضع عليها جلد ويمسمر فيها مسامير حديدية ومنهم من يرسم عليها أو يطلب من النجارين أو المصانع صناعة رءوس حيوانية لوضعها بالعصى وكل تلك الزخارف هى نوع من الإسراف عدا قطعة الحديد أو المعدن التى توضع فى أسفل العصا لحمايتها من التآكل بسبب الاحتكاك بينها وبين الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء " إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا "
    مشى غير العجزة بالعصى :
    من اتخذ العصا من غير العجزة للسير بها إذا كان اتخذها كنوع من التكبر فمحرم عليه استعمالها وإذا كانت عادة تعود عليها منذ الصغر فيباح له استعمالها وإذا كان يستخدمها فى عمل مباح فهى مباحة
    عصا الملك الصولجان :
    من المحرم صناعة عصى خاصة كالصولجان لكونها عصى تكبر وكونها من الإسراف أى التبذير المحرم وفيه قال تعالى بسورة الإسراء:
    " ولا تبذر تبذيرا "
    بأى يد تمسك العصا فى الإسلام ؟
    تمسك العصا فى الإسلام باليمنى وهو الغالب كفعل موسى(ص) كما قال تعالى " وما تلك بيمينك يا موسى "ومن أمسكها باليسرى فمباح فكل واحد حسبما اعتاد
    تصنيع عصى الألعاب كالهوكى :
    يحرم صناعة عصى خاصة بألعاب لا تفيد البشر فلعب مثل الهوكى لا تنتج منتجا مفيدا ولا تقدم خدمة للمسلمين وتحتاج لملاعب كبيرة تحتاج لتجهيزات بالملايين ومن ثم فكلها نوع من التبذير حرمه الله بقوله بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
    عصى الألعاب الصغيرة كالبلياردو:
    محرمة لكونها نوع من التبذير حيث اللعبة ليست منتجة منتجا مفيدا ولا مقدمة خدمة للناس كما أنها لعبة محدودة حركيا لا يستفيد منها الجسم ومن ثم تدخل تحت قوله تعالى بسورة الإسراء " ولا تبذر تبذيرا "
  18. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الشكوى فى القرآن
    الشكوى هى تعبير عن الحال السيئة بغرض تحويلها لحال حسن من قبل المشكو إليه
    لمن يشكو المسلم ؟
    المسلم يشكو إلى الله والمراد يعبر عما لحقه من ضرر فيطلب من الله أن يزيل الضرر وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله"
    وقال بسورة المجادلة :
    "وتشتكى إلى الله "
    ماذا يشكو المسلم لله ؟
    يشكو المسلم والمراد يقول لله مطالبه عما يحزنه وهو ما يضر نفسه أو بدنه أو من يحبهم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله"
    هل الشكوى تعبير فقط عن الضرر أم تزيد ؟
    الشكوى عن تعبير عن الضرر ودعاء بإزالة الضرر فلابد من الاثنين معا أو هما شىء واحد يتضمن الاثنين معا
    حكم مقولة الشكوى لغير الله مذلة:
    هذه المقولة خاطئة لأن الله جعل من ضمن دينه أن يطالب المسلم القضاء بإزالة شكواه ممن ظلمه ومن ضمن دينه أن يطالب المسلم الطبيب بعلاج العلل التى أصابت جسمه
    إذا الشكوى للغير مباحة شرط أن يكون الله أوجبها فمثلا شكوى أهل القتيل جعلها شكوى واجب إزالتها بنصرهم فقال تعالى بسورة الإسراء :
    "ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا"
    سبب حرمة الشكوى :
    الشكوى تحرم على الشاكى إذا قصد بها الشاكى غير من أباح الله فى شرعه طلبها منهم فمن دعا ميت مثل النبى(ص) أو عيسى(ص) ليفك كربه أو دعا الشمس أو القمر أو صنم فقد كفر
    شكوى العاشق :
    شكوى العاشق وهو المحب مباحة ما دام المحب يقصد زواجا فمن حقه أن يعبر عن حبه لأقاربه أو أصحابه حتى يعينوه أو يطلبوا منه الصبر ولكنها تكون محرمة عندما يتعلق الأمر بامرأة متزوجة فساعتها لا يحق للمحب أن يشتكى لغيره هذا الحب وعليه أن يصرف نفسه عن هذا الحب المتعب له
    إجراءات الشكاوى القضائية فى الإسلام :
    الإجراء هو تقدم الشاكى للقاضى بطلبه أو تقدم أحد المسلمين بالشكوى نيابة عن الشاكى من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
    "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "
    أنواع للشكاوى:
    الشكاوى على نوعين :
    الأول شكاوى قضائية تتعلق بحقوق مالية أو حقوق تتعلق بالأبدان والأعراض
    الثانى الشكاوى العتابية والحبية مثل الشكوى من مقولة صاحب أو صاحبة أو الشكوى من حب فلانة أو حب فلان بغرض الزواج وهذه أمور لا يتدخل فيها القضاء إلا إذا وصلت مسامع القاضى فيتصرف فيها كفرد من ضمن الأفراد وليس بصفته قاضيا
    شكوى المرأة لرجل غريب :
    يجوز أن تشتكى المرأة لولى الأمر قاضيا أو حاكما أو قريبا فى مسألة تخص زواجها أو مالها كما فعلت المجادلة بالذهاب للنبى(ص) فى سورة المجادلة
    شكاوى الأزواج :
    شكاوى الأزواج الأولى قبل الوصول لمرحلة طلب الطلاق بين الله طريقها وهو أن يكون المشكو لهما واحد من أقارب الزوجة وواحد من أقارب الزوج حيث يستمعان لكل واحد منهما على انفراد ثم يجتمعان لوضع الحلول ويجمعا الاثنين للمواجهة وقول الحلول ليرضيا بها وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما"
    ما حكم الدين فى الشكاء ؟
    الشكاء هو كثير الشكوى وهو غالبا ما يكون كذوب مثل كثير الحلف وفى كل الأحوال يجب الاستماع لمن يشكو من ضرر فإن ثبت أن شكاويه حقيقية عمل على حلها بشتى الطرق وأما إن ثبت كذبه فيجب عقابه بسبب كونه مفتريا ثمانين جلدة حتى يقلع عن إدمانه الكذب
    الشكاء أو الشكاية :
    الشكاية هو كثير أو كثيرة الشكوى وهو أو هى غالبا ما يكون كاذب أو تكون كاذبة وفى كل الأحوال يجب الاستماع لمن شكوا من ضرر فإن ثبت أن الشكاوى حقيقية عمل على حلها بشتى الطرق وأما إن ثبت كذبها فيجب عقابه أوعقابها بسبب كونه مفترى أو كونها مفترية ثمانين جلدة حتى يقلع أو تقلع عن إدمان الكذب
    من لا يستطيع الشكوى :
    الذى لا يستطيع الشكوى بسبب عجز اللسان أو صغر السن أو النسيان فى كبر السن جعل الله المسلمون كلهم مسئولون عنهم فلابد من الجلوس معهم وزياراتهم والتحدث معهم ومعاشرة هؤلاء فى بيوتهم عند من يوجد عندهم تلك الحالات لوعظ من يسيىء لهم أو يمسهم بسوء ويبلغ القضاء حتى يعاقب المسيىء ويتم تغيير ولاية هؤلاء لمن يحسن لهم
    نشر الشكاوى الحبية الشعرية :
    الشكاوى الشعرية الخاصة بحب فلان لفلانة لا يجب نشرها ما دام فيها ذكر لأسماء وأماكن وأما الشكاوى الشعرية التى هى عامة لا يوجد بها ما يشير لاسم المحبوبة أو أهلها أو مكان وجودها
    الاشتكاء لكافر :
    من اشتكى لصديق كافر يعرف أنه لا يجد غيره يقبل أن يستمع له مباح له أن يشكو له وأما إذا وجد مسلم فقد حرم على المسلم أن يشتكى للكافر دون المسلم
    الشكاوى العلمية :
    الشكاوى العلمية التى تتعلق بنسبة كتاب أو قصيدة أو اختراع أو ما شابه ذلك تدخل ضمن الشكاوى القضائية وهى تدخل ضمن قضايا الشهادة الزور
  19. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    العمى فى القرآن
    العمى يطلق على معنيين فى المصحف عمى القلوب وهو الكفر وعمى الأبصار وهو عدم القدرة على مشاهدة المخلوقات
    ليس على الأعمى حرج :
    المراد ليس على العمى أذى والمراد ليس عليه أن يفعل ما يجلب له الأذى كالعمل الوظيفى فى وظائف تجلب الضرر له وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "ليس على الأعمى حرج "
    العمى على النفس :
    قال تعالى بسورة الأنعام:
    "قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها " هنا بين الله للناس أنه قد جاءهم بصائر من ربهم والمراد قد أتاهم أحكام الوحى من خالقهم فمن أبصر فلنفسه والمراد"فمن اهتدى فلنفسه "كما قال بسورة يونس والمراد فمن أطاع أحكام الوحى فلمنفعته ومن عمى فعليها أى "ومن ضل فإنما يضل عليها "كما قال بسورة يونس والمراد ومن عصى حكم الله فإنما عقابه على نفسه ؟
    العمى الكثير :
    معنى أن المنافقين عموا كثيرا هو أنهم عصوا الله باستمرار فى الخفاء وعلنا أمام أنفسهم وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " ثم تاب عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم "
    ما يعمى القلوب :
    سأل الله أفلم يسيروا فى الأرض والمراد هل لم ينتقلوا فى البلاد فتكون لهم قلوب يعقلون بها أى أذان يسمعون بها والمراد عقول يفهمون بها ما حدث لمن سبقوهم ؟والغرض من السؤال هو إخبارنا أن الناس علموا ما حدث لمن سبقوهم ومع ذلك لم يتعظوا ووضح الله أن الدنيا لا تعمى الأبصار والمراد لا تخدع العيون التى تتم المشاهدة بها ولكن الدنيا تعمى القلوب التى فى الصدور أى تضل العقول التى فى النفوس والمراد أن متاع الدنيا يلغى البصائر من النفوس فتقود الشهوات النفس بدلا من العقل مصداق لقوله بسورة القيامة "بل الإنسان على نفسه بصيرة "أى عقلوفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    "أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو أذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور"
    الملعونون أعمى الله أبصارهم :
    بين الله أن المفسدين فى الأرض أولئك الذين لعنهم الله أى غضب الله عليهم" والمراد أضلهم وفسر هذا بأنه أصمهم أى أضلهم وفسره بأنه أعمى أبصارهم أى أضل قلوبهم عن الحق لأنهم أرادوا ضلالهم وفى هذا قال تعالى بسورة محمد:
    "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم "
    استحباب العمى على الهدى:
    وضح الله لنا أن ثمود استحبوا العمى على الهدى والمراد فضلوا الكفر وهو حب متاع الدنيا على الإيمان وهو العمل لنيل متاع الآخرة مصداق لقوله بسورة النحل"استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة"فأخذتهم صاعقة العذاب الهون والمراد فدمرتهم صيحة العقاب المذل وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    "وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون "
    القرآن عمى للكفار :
    يطلب الله من نبيه (ص)أن يقول هو أى القرآن للذين آمنوا أى صدقوا به هدى أى شفاء والمراد نافع أى فائدة حيث يدخلهم الجنة والذين لا يؤمنون وهم الذين لا يصدقون بالقرآن فى أذانهم وقر والمراد فى قلوبهم كفر أى هو عليهم عمى والمراد هو لهم ضرر حيث يدخلهم عصيانه النار وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت :
    "ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أعجمى وعربى قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون فى أذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد"
    المقارنة بين الأعمى والبصير :
    طلب الله من نبيه (ص) أن يسأل الناس هل يستوى الأعمى والبصير أى "قل لا يستوى الخبيث والطيب"كما قال بسورة المائدة والمراد لا يتساوى فى الجزاء الخبيث وهو الكافر أى الأعمى الذى يعمى عن البصائر والطيب وهو المسلم أى البصير الذى يستخدم بصيرته وهى عقله فيبصر البصائر من الرب لنفسه مصداق لقوله بسورة الأنعام "قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها " وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون "
    بم شبه الله الكفار والمسلمين ؟
    بين الله للناس أن مثل الفريقين والمراد أن شبه جماعة المسلمين وجماعة الكفار كالأعمى وهو الضرير والأصم وهم الذى لا يتكلم والبصير وهو الرائى والسميع وهو مميز الكلام فالمسلمين يشبهون البصير والسميع فى أنهم يرون آيات الله ويسمعون كلامه فيطيعونه والكفار يشبهون الأعمى والأصم فى أنهم يتخبطون فى الطرق ولا يعلمون مصلحتهم ويسأل الله هل يستويان مثلا والمراد هل يتساويان جزاء ؟والغرض من السؤال هو إخبارنا أن المسلمين جزاءهم غير جزاء الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
    "مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون "
    من فى الدنيا أعمى يكون أعمى فى القيامة :
    وضح الله أن من كان فى هذه أعمى والمراد من كان فى الدنيا معرضا عن ذكر الله فهو فى الآخرة وهى القيامة أعمى أى أضل سبيلا أى معرضا عن ذكر الله يعاقب بالمعيشة الضارة وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
    "ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا"
    حشر البعض أعمى فى القيامة:
    بين الله أنه قال للأبوين :ومن أعرض عن ذكرى والمراد ومن تولى عن حكمى أى ومن كفر بحكمى فإن له معيشة ضنكا أى حياة مؤلمة ونحشره يوم القيامة أعمى والمراد ونبعثه يوم البعث جاهلا وهذا يعنى أن الله يحيى الكافر فى الأخرة كما كان فى الدنيا كافرا فقال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا والمراد إلهى لماذا بعثتنى كافرا وقد كنت مسلما ،وهذا يعنى أن الكافر يعترض على خلقه كافرا فى الأخرة بحجة أنه كان فى الدنيا مسلما وقد ورد نفيه فى قوله بسورة الأنعام"والله ربنا ما كنا مشركين " وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك أياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى "
    ظن النبى(ص) فى الأعمى :
    قال تعالى بسورة عبس :
    "عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى "بين الله لنا أن النبى (ص)عبس أى قطب وجهه أى أظهر الغضب وتولى أى أعرض والمراد أشاح بوجهه لما جاءه الأعمى والمراد لما أتى له الضرير ليسلم،ويبين الله لنبيه (ص)وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى والمراد والله الذى يعرفك أنه يسلم أى يطيع فتفيده الطاعة والغرض هو إخبار الرسول (ص)أنه ارتكب ذنبا عليه التوبة منه وهو الظن السيىء فى الأعمى بأنه لن يزكى بالإضافة لذنب أخر وهو العبس والإعراض عنه وأن الأعمى قد يزكى أى يسلم فيفيده الإسلام
    هداية العمى :
    بين الله لنبيه(ص)أن من الكفار من ينظر إليه والمراد من يشاهده وهو يتحدث بالوحى كما قال بالآية "ومنهم من يستمعون إليك"ويسأل الله نبيه(ص)أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون أى "أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون" والمراد هل أنت تفهم الكفار ولو كانوا لا يطيعون الحق؟والغرض من السؤال أن يكف النبى(ص)عن تكرار دعوته للكفار لأن دعوتهم كعدم دعوتهم فى النتيجة وهى كفرهم وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون"
    هل يقدر النبى (ص) على هداية العمى ؟
    بين الله لنبيه (ص)أنه لا يسمع الموتى والمراد أنه لا يعلم الكفار وهم الهلكى الوحى وفسر هذا بأنه لا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون والمراد أنه لا يعلم الكفار الهدى وهو الوحى إذا ما يبلغون الوحى مصداق لقوله بسورة الأعراف"وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا "وفسر هذا بأنه ما هو بهاد العمى عن ضلالتهم والمراد أنه ما هو بمبعد الكفار عن كفرهم وفى هذا قال تعالى بسورة النمل:
    "إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون وما أنت بهاد العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون "
    حشر الكفار على وجوههم عميا:
    بين الله لنبيه(ص)أنه يحشر الكفار يوم القيامة على وجوههم عميا أى بكما أى صما والمراد أنه يبعثهم فى يوم البعث على ذواتهم أى على أحوالهم التى كانوا عليها فى الدنيا وهى أنهم كفار أى ظلمة أى فساق وكل هذا بمعنى واحد أنهم كفار ومأواهم وهو مكانهم فى الآخرة جهنم
    وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
    " ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما "
    عدم الخرور على الآيات عميا :
    وضح الله أن عباد الرحمن هم الذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والمراد والذين إذا أبلغوا بأحكام إلههم لم يكونوا له مخالفين أى عصاة وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان :
    " والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا"
    الكفار صم بكم عمى :
    قال تعالى بسورة البقرة"صم بكم عمى فهم لا يرجعون"فقوله صم بكم "يفسره قوله بسورة الأنبياء"ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون"فالكافر أصم لعدم طاعته أى سماعه الوحى وقوله "عمى "يفسره قوله بنفس السورة "وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم "فالكافر لا يهتدى بسبب ضلاله ،وقوله "فهم لا يرجعون "يفسره قوله بسورة البقرة "صم بكم عمى فهم لا يعقلون "فعدم رجوعهم عن الباطل هو عدم عقلهم الحق ومعنى الآية كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يؤمنون .
    الأعمى مقابل العالم:
    سأل الله النبى (ص)أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى والمراد هل من يعرف إنما ألقى لك من خالقك العدل كمن هو مكذب ؟والمراد"هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون"كما قال بسورة الزمر والغرض من السؤال إخبار النبى (ص)أن العالم بالوحى وهو المطيع له لا يتساوى فى الجزاء بالمخالف له وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد:
    "أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى "
    القوم العمين :
    بين الله لنا أن القوم كذبوا نوحا (ص)والمراد كفروا برسالة نوح(ص)فكان الجزاء أن أنجاه الله والذين معه فى الفلك والمراد أن أنقذه الله والذين أمنوا برسالته فى السفينة وأغرق الذين كذبوا بآيات الله والمراد وأهلك الذين كفروا بأحكام الله ووصفهم بأنهم كانوا قوما عمين أى ناسا سيئين مصداق لقوله بسورة الأنبياء"إنهم كانوا قوم سوء"والمراد كافرين بحكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "فكذبوه فأنجيناه والذين معه فى الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين"
    الكفار عمون بالآخرة :
    وضح الله أن الكفار ادارك علمهم فى القيامة والمراد زالت معرفتهم بالقيامة وهذا يعنى أنهم نسوا العمل للآخرة وفسر هذا بأنهم فى شك منها أى فى تكذيب بالساعة مصداق لقوله بسورة الفرقان"بل كذبوا بالساعة"وفسر هذا بأنهم منها عمون والمراد أنهم بها مكذبون أى هم عنها معرضون أى غافلون وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
    "بل ادارك علمهم فى الآخرة بل هم فى شك منها بل هم منها عمون "
    ماذا عمى على الكفار فى الدنيا ؟
    وضح الله أن نوح(ص)قال لقومه :يا قوم أى يا شعبى أرأيتم إن كنت على بينة من ربى والمراد أعرفتم إن كنت على دين من إلهى أى أتانى رحمة من عنده والمراد أعطانى علم من لدنه؟والغرض من السؤال إخبارهم أنهم يعرفون أن الله أعطاه الدين وهو العلم الذى أبلغهم به ولكنه عمى عليهم أى ضلت عنهم والمراد بعد عنهم الإيمان وسألهم أنلزمكموها والمراد هل نجبركم على الدين وأنتم له كارهون أى مخالفون له ؟والغرض من السؤال هو إخبارهم أن الإجبار على الدين محرم وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
    "قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وأتانى رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون"
    ماذا عمى على الكفار يوم القيامة ؟
    بين الله لنبيه (ص)أن فى يوم القيامة ينادى أى يخاطب أى يسأل الله الكفار على لسان الملائكة فيقول :ماذا أجبتم المرسلين أى بماذا رددتم على الأنبياء ؟وفى هذا اليوم عميت عليهم الأنباء أى خفيت عليهم الأخبار والمراد أنهم جهلة بالأحداث فى هذا اليوم ومن ثم فهم لا يتساءلون أى لا يستفهمون عن شىء لأن "لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه " كما قال بسورة عبس وفى هذا قال تعالى بسورة القصص:
    ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون "
    هداية الأعمى فى الطريق:
    واجب على من فى الطريق أن يقود الأعمى إلى حيث يريد الذهاب لقوله تعالى بسورة المائدة :
    "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "
    ما سبب وجوب مساعدة الأعمى ؟
    سبب وجوب مساعدة العمى هو منع الحرج وهو الأذى عنه مصداق لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج"
    متى يأثم الناس فى حالة الأعمى ؟
    يأثم كل من شاهد الأعمى ولم يقوده أو لم يفعل ما يطلبه منه الأعمى فإن فعل واحد ما يريد رفع الإثم عن الجميع
    عمل الأعمى بوظيفة :
    العميان لا يجوز أن يعملوا بوظائف مؤذية لمنع الحرج وهو الأذى عنهم كما قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    الوظائف التى يعملون بها هى وظائف صوتية مثل قارىء قرآن أو مؤذن ويجب توفير قائد لكل واحد منهم عند الذهاب للعمل والعودة منه ويتم جعل مسكن الأعمى بجوار المسجد مباشرة توفيرا للجهد ومنعا للذى الكثير الذى يصيبه فى حالة بعد المسافة
    ما الذى يجب مراعاته فى زواج الأعمى؟
    يجب أن تكون زوجة الأعمى مبصرة فلا يجوز زواج أعميان منعا للمصائب التى من الممكن حدوثها بسبب زواجهما الذى لابد أن يفشل بسبب العمى
    تعليم الأعمى:
    لابد من تعليم العميان أحكام الدين بأى وسيلة من الوسائل ككتب العميان بطريقة برايل أو بالكتب المسموعة
    عصا العميان :
    مباح استخدامها ولكن الأفضل هو وجود قائد للأعمى عند كل خروج من المنزل فالقائد أفضل فى منع الأذى وهو الحرج تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    نفقة الأعمى :
    فى حالة عدم وجود الدولة الإسلامية التى تفرض معاشا للعميان بوظيفة أو من غيرها تجب نفقة الأعمى على والديه فإن ماتا وكان له إخوة وجبت نفقته على سائر إخوته البنين فإن لم يوجد له إخوة وجبت على أعمامه أو أولاد أعمامه فإن لم يوجد وجبت على المجتمع ككل
  20. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الشفقة فى القرآن
    الشفقة هى الخوف من شىء ما وقد حول الناس المعنى من الخوف من إلى الخوف على فيقولون نحن مشفقون على بدلا من مشفقون من كذا على كذا
    مم أشفقت السموات والأرض ؟
    السموات والأرض أشفقن والمراد خفت من تحمل أمانة الاختيار بين الخير والشر والحساب عليهما فرفضن حمل تلك الأمانة وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب :
    "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها"
    ما المراد بالشفقة من الله ؟
    المسلمون من خشية ربهم مشفقون والمراد من عذاب ربهم خائفون على أنفسهم وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
    "إن الذين من خشية ربهم مشفقون "
    وفسرها بقوله بسورة المعارج :
    " والذين هم من عذاب ربهم مشفقون "
    ما سبب الشفقة من عذاب الله ؟
    سبب الشفقة وهى الخوف من عقاب الله هو كون عذاب الله غير مأمون وفى هذا قال تعالى بسورة المعارج :
    " والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير مأمون "
    ما المراد بالشفقة من الساعة ؟
    المسلمون فى الدنيا من الساعة وهى القيامة مشفقون والمراد خائفون من العذاب والذل الذى يكون فى القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
    "وهم من الساعة مشفقون "
    ما الشىء الذى أشفق منه المؤمنون فى عهد النبى (ص)؟
    أشفق المسلمون والمراد خاف المسلمون من أن يقدموا صدقة قبل أن يتحدثوا مع النبى(ص) فيما يهمهم وهو حكم شرعه الله ثم نسخه بسبب أن المسلمون فى عهد النبى(ص) لم ينفذوه وفى هذا قال تعالى بسورة المجادلة :
    "أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات "
    هل الشفقة من الساعة واجبة ؟
    الشفقة من العذاب الذى يوجد فى القيامة أمر واجب على كل مؤمن حتى يعمل صالحا وهو أمر واجب الإيمان بأنه حق وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى:
    " وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ "
    ما سبب شفقة الكفار من الكتاب ؟
    الكفار فى القيامة مشفقون والمراد خائفون والسبب هو معرفتهم بالسيئات الموجودة فى كتاب كل واحد منهم والتى تعنى أن جزاءهم هو النار حيث العذاب الدائم وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه "
    فسبب الخوف هو السيئات الموجودة فى كتاب كل واحد الذى يستلمه بشماله
    مما يشفق الكفار فى القيامة ؟
    الكفار الظلمة مشفقون والمراد خائفون مما كسبوا والمراد خائفون من الذى عملوا أى خائفون من عقاب ما فعلوه فى الدنيا من السيئات وهو ما يقع بهم أى ينزل بهم وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى :
    "ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم "
    مع من كان المؤمنون مشفقون ؟
    كان المؤمنون فى أهلهم وهم أسرهم فى الدنيا مشفقين والمراد خائفين من عذاب القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة الطور :
    "قالوا إنا كنا قبل فى أهلنا مشفقين "
    هل الشفقة على الغير فى الدنيا واجبة ؟
    الشفقة بمعنى العطف على الغير واجب من باب قوله تعالى بسورة المائدة :
    "وتعاونوا على البر والتقوى "
    ما هى الشفقة المحرمة ؟
    الشفقة وهى الخوف المحرم هى الشفقة من الشيطان الذى يخوف هو وأتباعه المسلمون حتى يتبعوا الباطل وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
    " إنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ"
    ما حكم الشفقة على مستقبل الأولاد ؟
    الشفقة على مستقبل الأولاد من المسلمين شرع الله فيها عدة أحكام منها الوصية لهم بالمال خاصة البنات فقال بسورة النساء :
    " وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا"
    هل يجوز قتل المريض الميئوس منه شفقة ؟
    يحرم قتل الإنسان لأى سبب غير قتله لأخر أو فساده فى الأرض كما قال تعالى بسورة المائدة :
    " مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا"