1. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الشبه فى القرآن
    الشبه هو المثل وأيضا المختلط
    الكتاب المتشابه :
    الله أنزل أحسن الحديث والمراد أن الرب أوحى أفضل الحكم وهو كتاب متشابه مثانى والمراد قرآنا متماثلا متشابها وهذا يعنى أنه كتاب واحد ليس فيه اختلافات وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "الله أنزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى"
    الآيات المتشابهات :
    الوحى ينقسم إلى آيات محكمات أى أحكام واجبات الطاعة هن أم الكتاب أى أصل الحكم وآيات متشابهات أى وأحكام مماثلات لها ليست واجبة الطاعة الآن وهى الأحكام المنسوخة وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
    "هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات"
    أسباب إتباع الكفار للآيات المتشابهات :
    ن الذين فى قلوبهم زيغ أى الذين فى نفوسهم مرض هو التكذيب لحكم الله يتبعون ما تشابه منه والمراد يطيعون الذى تماثل منه وهو الآيات المتشابهات وهو المنسوخ وأسباب طاعتهم للمنسوخ هى ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل والمراد طلبا لإحداث الخلاف بين المسلمين وطلبا للتفسير الصحيح للوحى حتى يقدروا على قلب الحق باطلا وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
    "هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
    العالم بتأويل الأيات المتشابهات والمحكمات :
    إن تأويل الآيات المحكمات والمتشابهات أى المنسوخات وهو تفسيرها التفسير الصحيح لا يعلم به أى لا يعرفه سوى الله والراسخون فى العلم وهم الثابتون فى المعرفة أى أهل الذكر ولا يمكن أن يعلم الله وحده بالتفسير لأن الأمر لو كان كذلك فمعناه أن كل الرسل(ص)والفقهاء كانوا جهلة لا يعرفون تفسيره وهو ما لا يقول به عاقل وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
    "هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا "
    تشبيه المسيح (ص) للكفار :
    المعنى أن اليهود ما قتلوه وما صلبوه والمراد ما ذبحوه وما علقوه بعد القتل على الصليب والحقيقة هى أنه شبه لهم أى مثل لهم والمراد اختلط عليهم أمره حيث قتلوا وعلقوا شبيه له فى الجسم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء:
    "وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم "
    تشابه البقر على بنى إسرائيل :
    بين الله لنا أن القوم طلبوا من موسى (ص)أن يسأل الله مرة أخرى عن ماهية البقرة المطلوبة أى حقيقتها حتى يذبحونها والسبب فى سؤالهم كما قالوا إن البقر متشابه اى متماثل أمامهم فى اللون والعمر وأنهم يريدون أن يعرفوا البقرة المطلوبة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه علينا"
    تشابه الخلق على الكفار :
    يسأل الله : أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم والمراد هل اخترعوا لله أندادا أبدعوا كإبداعه فاختلطت المخلوقات أمامهم؟والغرض من السؤال هو إخبار الكل أن شركاء الكفار وهم آلهتهم المزعومة لم يخلقوا شيئا فى الكون لأنه خالق كل شىء فتشابه الخلق وهو تماثل المخلوقات محال لأن خلق الله وحده هو المخلوقات ولا يوجد للآلهة المزعومة أى خلق حتى يتم اختلاطه على الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
    "أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم"
    ما المقصود بأتوا به متشابها ؟
    قال تعالى بسورة البقرة :
    "كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذى رزقنا من قبل وأتوا به متشابها " وهو ما يعنى أن المسلمون فى الجنة كلما أعطوا من الجنات من متعة نفعا قالوا هذا الذى أعطينا من قبل وجيئوا به متماثلا فهنا يبين الله لنا أن المسلمين كلما أعطاهم خدم الجنة من الجنات ثمرة أى متعة لينتفعوا بها قالوا لبعضهم البعض :هذا الذى أعطينا من قبل فى مرات العطاء السابق وهذا يعنى أن الخدم يأتونهم بالثمار متشابهة لا يفرقون بينها بسبب تماثلها فى الشكل واللون وغيره.
    النباتات ثمارها متشابهة وغير متشابهة :
    قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه "
    هنا يبين الله أنه هو الذى أنشأ أى خلق كل من الجنات المعروشات والمراد الحدائق المسكونات وهى التى ينظمها أى يزرعها الإنسان والجنات غير المعروشات وهى الحدائق غير المسكونات وهى الغابات ،والنخل والزرع والزيتون والرمان التى منها المتشابه أى المتماثل فى صنف المحصول وغير المتشابه وهو غير المتماثل فى صنف المحصول لوجود عدة أصناف فى النوع الواحد وكل هذه المخلوقات مختلف أكله والمراد متنوع طعمه ومثال ذلك ثمار النخل فالبلح منه متشابه اللون كالبلح الأحمر أو البلح الأصفر ومنه ما هو مختلف اللون كالأصفر والأحمر ومنه متشابه الطول ومنها مختلف الطول فهناك بلح طويل الثمرة وهناك بلح صغير الثمرة
    تشابه القلوب :
    إن الكفار فى كل العصور قالوا نفس الطلبات للرسل(ص)ومنهم محمد(ص)مثل طلب تكليم الله أو طلب آية معجزة ومن ثم فأقوالهم متشابهة والقلوب هى الأقوال وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم"
    هل يوجد 40 شبيه للإنسان ؟
    مقولة شائعة أصل لها فى الوحى ولكن هناك عدة أشباه للإنسان ساء كان فى عصره أو فى عصر سابق أو تالى فعيسى (ص) كان له شبيه إسرائيلى هو من اختلط أمره على اليهود وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "ولكن شبه لهم "
    كيف يمكن التفرقة بين المتشابهين ؟
    المتشابهون فى صورة الجسم خاصة الوجه لابد أن بينهم فروق أولها الفرق الشهير فى البصمات وثانيها فروق جسمية لا يعلمها لا المعاشرين لكل واحد وكذلك الفروق النفسية والبعض ممن لديهم توائم متشابهة يقومون بعمل فرق جسمى ليعرفوا هذا من ذاك مثل إطالة شعر واحد وتقصير شعر الأخر أو تعمد ترك ظفر طويل فى يد أحدهم مع قص كل أظفار الأخر
    ما الواجب عمله فى القضاء لتحاشى عقاب واحد بدلا من شبيهه ؟
    يجب أخذ البصمات منذ الولادة ووضعها فى قاعدة البيانات وذلك لتحاشى هذا الخطأ الوارد حدوثه نادرا ولكن يجب سؤال المحيطين بالاثنين أو الأكثر عن عاداتهم ولوازمهم الكلامية حتى يمكن للقاضى التفرقة بين المذنب وغير المذنب

  2. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    السلك فى القرآن
    ماهية السلك:
    السلك هو أحيانا الخلق وأحيانا الوضع أى الختم وأحيانا الإدخال وأحيانا السير وأحيانا الطيران
    سلك السبل فى الأرض :
    بين الله أن الرسولين موسى وهارون (ص)قالا لفرعون: الذى جعل لكم الأرض مهدا والمراد الذى خلق لكم الأرض بساطا أى فراشا وسلك لكم فيها سبلا والمراد وخلق لكم فيها طرقا للسير وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "الذى جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا"
    سلك الماء ينابيع :
    سأل الله نبيه (ص)ألم تر أى هل لم تعلم أن الله أنزل من السماء ماء والمراد أن الرب أسقط من السحاب مطرا فسلكه ينابيع فى الأرض والمراد فأسكنه مجارى فى اليابس مصداق لقوله بسورة المؤمنون"وأنزلنا من السماء ماء فأسكناه فى الأرض "وهذا يعنى أنه جعله فى مجارى الماء وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر :
    "ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع فى الأرض"
    سلك السبل الفجاج :
    بين الله أن نوح(ص)قال لقومه : الله جعل لكم الأرض بساطا والمراد والرب خلق لكم الأرض مهدا أى مقرا للحياة لتسلكوا منها سبلا فجاجا والمراد لتعيشوا فى مناكبها أماكنا وهذا يعنى أنه خلق الأرض ليتحرك الناس فيها فيعمروها تعميرا وفى هذا قال تعالى بسورة نوح :
    "والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا"
    سلك الرصد للرسل :
    طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للناس :إن الله عالم الغيب أى عارف أخبار الوحى الخفى فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول والمراد فلا يطلع على وحيه أحدا إلا من اختار من نبى وهذا يعنى أنه لا يخبر الوحى إلا لمن يختاره من الناس رسولا ،فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا والمراد فإنه يرسل فى حاضره وفى مستقبله مراقبا له والسبب ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم والمراد ليعرف أن قد قالوا للناس أحكام خالقهم وأحاط بما لديهم أى وعلم بالذى عندهم أى أحصى كل شىء عددا والمراد سجل كل أمر كتابا أى تسجيلا وفى هذا قال تعالى بسورة الجن :
    " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم"
    سلك الزوجين فى الفلك:
    بين الله أن نوح (ص)دعا الله فقال رب انصرنى بما كذبون والمراد خالقى أيدنى بسبب ما كفروا بى وهذا يعنى أنه طلب من الله أن ينصره على الكفار لإهلاكهم فأوحى أى فألقى الله له وحيا قال له فيه اصنع الفلك بأعيينا أى وحينا والمراد ابن السفينة بأمرنا أى قولنا وهذا يعنى أن الله أمر نوح(ص)أن يبنى السفينة حسبما يقول له فى الوحى المنزل وقال له فى الوحى فإذا جاء أمرنا أى فإذا أتى عقابنا أى فار التنور أى خرج الماء والمراد طغا الماء فافعل التالى اسلك فى الفلك والمراد اركب فى السفينة من كل نوع زوجين أى فردين اثنين أى ذكر وأنثى وأهلك وهى عائلتك إلا من سبق عليه القول منهم والمراد إلا من صدق فيه الحكم منهم وهذا يعنى أن ركاب السفينة هم ذكر وأنثى من كل نوع وأهل نوح (ص)عدا من قال الله فى الوحى أنهم لا يؤمنون وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
    " قال رب انصرنى بما كذبون فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيينا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم"
    سلوك النحل السبل :
    بين الله لنبيه(ص)أن الله طلب من النحل فى الوحى الخاص بها التالى الأكل من كل الثمرات والمراد استخدام كل ثمار النباتات كطعام وهذا يعنى أن النحل يأكل كل ما نعتبره حلو أو مر أو حامض أو غير ذلك كما طلب منها سلوك سبل الرب الذلل وهو السير فى طرق الله السهلة والمراد طاعة أحكام الله الممهدة التى ليس بها صعوبة وفى هذا قال تعالى بسورة النحل :
    " ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك ذللا"
    سلك القرآن فى قلوب الكفار:
    بين الله أنه لو أنزل القرآن على بعض الأعجمين والمراد لو بلغ القرآن إلى بعض الصم البكم فقرأه عليهم والمراد فتلاه عليهم ما كانوا به مؤمنين أى مصدقين والسبب معروف وهو عدم سماعهم وكذلك أى بتلك الطريقة وهى عدم السماع ومن ثم عدم الطاعة له سلكه فى قلوب المجرمين أى وضعه الله فى صدور الكافرين ومن ثم فهم لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم والمراد فهم لا يصدقون بآيات القرآن حتى يشاهدوا العقاب الشديد فيأتيهم بغتة والمراد فينزل بهم فجأة وهم لا يشعرون والمراد وهم لا يعلمون بوقت نزوله وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء :
    " ولو أنزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين كذلك سلكناه فى قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون"
    سلوك اليد فى الجيب :
    بين الله لنبيه (ص)أنه قال لموسى (ص)اسلك يدك فى جيبك أى "أدخل يدك فى جيبك"كما قال بسورة النمل أى "اضمم يدك إلى جناحك "كما قال بسورة طه والمراد ضع كفك فى فتحة ثوبك تخرج بيضاء من غير سوء والمراد تطلع منيرة من غير ظلمة فى أى جزء منه وفى هذا قال تعالى بسورة القصص :
    " اسلك يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء"
    سلوك الكفار فى سقر:
    بين الله أن كل نفس بما كسبت رهينة والمراد أن كل فرد بما عمل مجازى أى معاقب إلا أصحاب اليمين وهم أهل السعادة الذين هم فى جنات أى حدائق يتساءلون أى يستخبرون عن المجرمين وهم الكافرين بدين الله فيقولون لهم ما سلككم فى سقر أى ما أدخلكم النار أى ما سبب سكنكم الجحيم؟فأجابوا لم نك من المصلين أى لم نكن من المطيعين لحكم الله ولم نك نطعم المسكين والمراد ولم نكن نعطى المحتاج حقه وكنا نخوض مع الخائضين أى وكنا نكذب مع المكذبين بالدين وكنا نكذب بيوم الدين والمراد وكنا نكفر بيوم الحساب حتى أتانا اليقين والمراد حتى حضرنا الموت الذى عرفنا الحقيقة وهى أننا الخاسرون وفى هذا قال تعالى بسورة المدثر:
    " كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين فى جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم فى سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين"
    سلوك الكافر فى السلسلة :
    بين الله للناس أنه يقول للملائكة عن الكافر :خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه والمراد أمسكوه فقيدوه ثم النار أذيقوه ألمها وفسر هذا التقييد بقوله فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه والمراد فى قيد طوله سبعون ذراعا فاربطوه وهذا يعنى أن السلسلة وهى القيد تبين لنا أن الكفار يتحركون فى مكان دائرة الحركة فيه نصف قطرها سبعون ذراعا والسبب فى تعذيبه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم والمراد إنه كان لا يصدق بآيات الرب الكبير وفى هذا قال تعالى بسورة
    "خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم
    سلوك العذاب الصعد :
    وضح الله للإنس والجن :وألو استقاموا على الطريقة أى ولو سار الكفار على الإسلام لأسقيناهم ماء غدقا أى لأرويناهم ماء عذبا لنفتنهم فيه أى لنمتعهم به ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا والمراد ومن يبتعد عن طاعة حكم خالقه يسكنه عقابا مستمرا وهذا يعنى أن الكافر يدخل النار وفى هذا قال تعالى بسورة الجن :
    ""وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا"
  3. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    البكا فى القرآن
    ماهية البكا :
    البكاء هو نزول الدمع أو الحزن والطاعة
    الله هو المبكى :
    بين الله أنه هو أضحك أى أفرح الخلق وأبكى أى وأحزن الخلق وأنه أمات أى أهلك الخلق وفى هذا قال تعالى بسورة النجم :
    "وأنه هو أضحك وأبكى"
    السماء والأرض لا تبكى على الكفار :
    سأل الله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين والمراد كم خلفوا بعدهم من حدائق وأنهار ونباتات وبيت عظيم أى متاع كانوا به فرحين ؟والغرض من السؤال هو إخبار أن القوم تركوا كل هذه النعم الإلهية بسبب كفرهم ،كذلك أى بتلك الطريقة وهى هلاكهم أورثها قوما أخرين والمراد ملكها لناس أخرين من بعدهم فما بكت عليهم والمراد فما حزنت السماء والأرض على قوم فرعون وما كانوا منظرين والمراد وما كانوا مرحومين أى منتصرين وفى هذا قال تعالى بسورة الدخان :
    "كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما أخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين"
    الكفار سيبكون كثيرا :
    وضح الله أن على المنافقين أن يضحكوا قليلا والمراد أن يفرحوا وقتا قصيرا هو وقت الدنيا لأنهم سيبكون كثيرا أى سيحزنون طويلا أى دائما فى النار جزاء بما كانوا يكسبون أى عقابا على الذى كانوا يعملون وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
    "فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون"
    الكفار لا يبكون من القرآن :
    بين الله للناس أن الأزفة أزفت والمراد أن القيامة وقعت "ليس لها من دون الله كاشفة والمراد ليس لها من غير الرب مانع وهذا يعنى أن لا أحد يقدر على منع وقوعها ،ويسأل الله الكفار:أفمن هذا الحديث وهو القرآن تعجبون وفسرها تضحكون والمراد تكذبون وفسرها بأنهم لا يبكون أى لا يؤمنون به وأنتم سامدون أى عاصون للقرآن ؟والغرض من السؤال إخبارهم أن تكذيب القرآن وعصيان أحكامه محرم عليهم ويطلب منهم أن يسجدوا لله والمراد أن يطيعوا حكم الله وفسره بقوله اعبدوا أى اتبعوا حكمى وفى هذا قال تعالى بسورة النجم :
    "أزفت الأزفة ليس لها من دون الله كاشفة أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا"
    اخوة يوسف (ص) يتصنعون البكاء عليه :
    بين الله أن الأبناء جاءوا أباهم عشاء يبكون والمراد حضروا عند والدهم ليلا ينتحبون وهذا يعنى أنهم اختاروا وقت الإضاءة الضعيف حتى لا يلحظ الأب تمثيلهم البكاء فقالوا له إنا ذهبنا نستبق والمراد إنا خرجنا نتنافس فى اللعب وتركنا يوسف عند متاعنا والمراد ووضعنا يوسف لدى منافعنا فأكله أى فافترسه الذئب وهذا يعنى أنهم لم ينفذوا ما أبلغوا الأب به وهو لعب يوسف بل هم الذين لعبوا وما أنت بمؤمن أى بمصدق لقولنا ولو كنا صادقين أى مؤمنين وهذا يعنى اتهامهم الأب أنه لن يصدقهم فى كون الذئب هو السبب فى ضياع يوسف(ص)وليس هم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "وجاءو أباهم عشاء يبكون قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين"
    الخرور بكيا عند تلاوة القرآن :
    وضح الله أن الأنبياء(ص)المذكورين فى السورة هم من الذين أنعم الله عليهم من النبيين والمراد من الذين تفضل الله عليهم من الرسل برحمته وهم من ذرية آدم (ص)أى من نسل آدم (ص)والمراد به إدريس(ص)ومن حملنا مع نوح (ص)والمراد ومن نسل الذين أركبنا مع نوح(ص)والمراد به إبراهيم (ص)ومن هنا نعلم أن نوح(ص)ليس له نسل بعد ابنه الهالك ومن ذرية أى نسل إبراهيم (ص)والمراد إسماعيل (ص)وإسحق(ص)ومن نسل إسرائيل (ص)والمراد مريم (ص)وزكريا (ص)ويحيى (ص)وعيسى (ص)وموسى (ص)وهارون (ص)ومن ذرية من هدى الله والمراد ومن نسل من علم الله الدين واجتبى أى واصطفى من الناس وهؤلاء الأنبياء (ص)إذا تتلى عليهم آيات الرحمن والمراد إذا تقرأ عليهم أحكام النافع وهو الله خروا سجدا أى بكيا والمراد قاموا طائعين أى متبعين وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
    "أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذ تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا"
  4. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    البرص فى القرآن
    ماهية البرص :
    البرص مرض يصيب الجلد حيث يتغير لون بعض المناطق عن لون الجلد العادى
    الأبرص يشفيه المسيح (ص)بإذن الله :
    قال المسيح (ص) وأبرىء الأكمه والأبرص والمراد وأشفى الأعمى وهو من لا يبصر والأمهق وهو المصاب بتغير لونى فى بعض مناطق الجلد والشفاء هنا ليس بالدواء وإنما بالكلام وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
    " وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيى الموتى بإذن الله "
    الله يعطى المسيح (ص) معجزة إبراء الأبرص :
    قال الله للمسيح (ص) وتبرىء الأكمه والأبرص بإذنى والمراد وتشفى الضرير والأمهق وهو المصاب بتغير لونى فى بعض مناطق الجلد والشفاء هنا ليس بالدواء وإنما بالكلام بأمرى وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " وتبرىء الأكمه والأبرص بإذنى "
  5. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    السكين فى القرآن
    السكين هو المدية وهى قطعة من مادة صلبة حادة الحافة أو حادة الحافتين وهى تستخدم لقطع الأشياء
    استخدام السكين فى المصحف :
    ورد فى حكاية امرأة العزيز التى دعت نسوة المدينة المتكلمات فى زناها إلى طعام فلما حضرن وجلسن على كراسى المائدة أعطت كل واحدة منهن سكينا وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "وآتت كل واحدة منهن سكينا "
    هدف امرأة العزيز من إعطاء النسوة السكين :
    كان الهدف الظاهر أمام النسوة هو تقطيع الطعام المقدم لهن كاللحم والفاكهة ولكن الهدف فى نفس امرأة العزيز كان إظهار تأثير جمال يوسف (ص) على النفوس وهو ما تحقق لها عندما رأت النسوة يوسف(ص) فانبهرن بجمال وجهه فقطعن أيديهن بعد تقطيع الطعام بالسكين وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن واعتدت لهم متكئا وأتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم"
    هل استخدام السكين حلال أم حرام ؟
    استخدام السكين حلال وحرام فهو حلال إذا استخدم فى النافع مثل تحضير الطعام أو أكله أو ذبح الأنعام وهو حرام إذا استخدم فى جرح أو قتل الناس المسالمين
    هل استخدام السكين فى جرح وقتل العدو حلال أم حرام ؟
    استخدام السكين فى جرح وقتل العدو حلال لأن الله طالب برد العدوان ممثلا فى القتل والجرح والتخريب بمثله وهذا يتحقق بسلاح السكين والأسلحة الأخرى تطبيقا لقوله تعالى بسورة البقرة :
    "ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "
    عقاب مستخدم السكين فى جرح المسالمين:
    من يستخدم السكين فى جرح المسالمين وهم المسلمين والمعاهدين يجب جرحه بنفس السكين أو بسكين مثلها كما قال تعالى بسورة البقرة :
    "والجروح قصاص "
    عقاب مستخدم السكين فى قتل المسالمين :
    يجب قتل من قتل أخر مسالم بالسكين بنفس الطريقة وهى استخدام السكين من قبل ولى القتيل فى نفس المنطقة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "كتب عليكم القصاص فى القتلى "
    شروط السكين المستخدم فى ذبح الأنعام :
    شرط السكين المستخدم فى ذبح الأنعام شرط واحد هو :
    أن تكون حادة جدا حتى لا تشعر البهيمة بالألم فيما لو كانت غير حادة حيث أن القطع الذى يستمر وقتا أطول يتسبب فى ألم أكثر وهذا من باب إحسان القتلة أى الذبح
    السكين غير الحديدية :
    اخترع البعض سكاكين من مواد غير الحديد كسكاكين السيراميك وما دامت تؤدى الغرض بنفس الصورة التى تؤدى بها سكين الحديد فهى مباحة
    هل يجب أن تكون السكاكين ذات نوعية واحدة ؟
    ليس واجبا أن تكون السكاكين متشابهة الشكل ولا حتى المقبض فالمهم فى السكينة أن تؤدى واجبها فى التقطيع
    تذهيب مقابض السكاكين:
    لا يجوز استخدام الذهب فى تزيين مقابض السكاكين لكون هذا نوع من التبذير الذى نهى الله عنه فقال بسورة الإسراء:
    "ولا تبذر تبذيرا "
    تفضيض مقابض السكاكين:
    لا يجوز استخدام الفضة فى تزيين مقابض السكاكين لكون هذا نوع من التبذير الذى نهى الله عنه فقال بسورة الإسراء:
    "ولا تبذر تبذيرا "
    تزين الناس على أوساطهم بالسكاكين :
    الذين يحملون السكاكين المسماة الخناجر على أوساطهم آثمون فلا يجب حمل السلاح فى المجتمع المسالم لأنه قد يجرح الناس أو حتى حامله بدون قصد لو سقط مغمى عليه أو تعثر فى شىء فحامل السلاح فى غير مناطق الحرب ليس بمسلم ولا ينتمى للمسلمين وهذا المنع لحمل السلاح هو من باب منع الحرج وهو الضرر فى قوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    هل يشترط فى سكين الذبح أن يكون فى مقبضها ثلاث مسامير ؟
    هذا من كلام العامة الذى انتشر بينهم بلا دليل فسكين الذبح قد يكون مقبضها منها فيها بمعنى أن المقبض حديد والقاطع حديد ومن ثم لا يمكن أن يكون فيها مسامير
    هل يشترط وجود طقم سكاكين متنوع فى البيت الواحد
    هذا من ضمن ما أشاعه التجار والأغنياء حتى يزيدوا الأعباء على مريدى الزواج فسكين واحدة كافية للبيت لأن السكين الواحدة تؤدى كل الأغراض التى تؤديها مئة سكينة ولكن التجار جعلوا واحدة لذبح الطيور وواحدة لعمل السلطة وواحدة للتقشير وواحدة لتقطيع الفاكهة وهلما جرا ويعتبر هذا من باب التبذير المؤدى فى النهاية لمصيبة هى تأخير سن الزواج فى المجتمعات فيظل الشاب وأهل العروس يجهزون سنوات طويلة حتى يتزوجوا فى سن الثلاثين أو بعدها
    هل سكاكين المذبح مختلفة عن سكاكين المطبخ ؟
    المفترض هو كبر سكاكين مذبح البهائم لتناسب حجم الأنعام لأن صغرها يعنى أنها لن تذبح بسرعة وستؤلم الحيوان وقتا طويلا وأما مذبح الدواجن فسكاكين المطبخ تفى بالغرض ما لم تكن سكاكين صغيرة
    اعادة سن السكاكين :
    عندما لا تقوم السكين بمهمتها فى الوقت المطلوب يجب إعادة سن السكين وهو إعادة الحدية لها
    لعبة السكاكين فى السيرك :
    لعبة محرمة لكون قد تسبب الضرر وهو الحرج تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    إنتاج المصانع السكاكين المسماة السنج :
    مباح إنتاج هذه السكاكين محرم بيعها للأفراد لكونها تستخدم فيما يضر المسلمين وتساعد على شيوع البلطجة تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    حمل البعض للسكاكين المسماة المطاوى:
    محرم على المسلم حمل سكين لغير وظيفة كالجزار والمطاوى تستخدم فيما يضر المسلمين وتساعد على شيوع البلطجة تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
  6. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    حديث عن الخطابة
    ما هى الخطبة ؟
    الخطبة هى قول يقوله الخطيب لهدف ما فى نفسه والخطبة فى الإسلام هى أقوال الهدف منها تعليم المسلمين وإفادتهم فى حياتهم كما قال تعالى بسورة طه " وقل رب زدنى علما "
    ما أركان الخطبة ؟
    للخطبة أربعة أركان هى الخطيب ومستمعى الخطبة ومضمون الخطبة ووسيلة توصيل الخطبة فإن نقص منها واحد فليست بخطبة
    ما هى مواصفات الخطبة؟
    الخطبة يجب أن يكون لها موضوع محدد
    أن يقسم الموضوع لأقسام
    أن يشرح الخطيب القسم بألفاظ سهلة مع الاستدلال على كل حكم ببرهان كما قال تعالى بسورة البقرة "هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "
    أن تكون ألفاظ الخطبة واضحة سهلة ليس فيها غموض حتى يفهمها كل السامعين كما قال تعالى "فإنما يسرناه بلسانك "
    ما هى صفات الخطيب الواجبة ؟
    قال البعض أن صفات الخطيب هى:
    العلم.
    الإعداد الجيد.
    المهارة اللغوية.
    إيصال رسالة مهمة.
    الثقة بالنفس.
    الصدق.
    مراعاة حال السامعين.
    الاستماع الجيد.
    الإيمان بما يقول.
    تغير في نبرة الصوت
    حركة الجسم
    توزيع النظر إلى المستمعين
    وفى الإسلام مواصفات الخطيب هى :
    أن يكون كلامه مفهوم أى مفقوه كما قال موسى(ص) بسورة طه "واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى " ومن ثم لا يكون للخطيب عيب فى النطق
    أن يكون عالما بما يقول والمراد فقيها كما قال تعالى فى معلمى الإسلام "ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم "
    وكلمة العالم تشمل معظم الشروط الاثنى عشر السابقة كالصدق وحركة الجسم والإيمان والثقة...
    هل للخطبة يوم معين؟
    الخطبة جائزة فى أى يوم من أيام الله لتعليم الناس
    هل توجد أنواع للخطبة وماهى ؟
    قسم البعض الخطب تقسيمات ليس عليها دليل من الوحى فسموا الخطب الوعظية خطبا دينية بالإضافة للاحتفالية والسياسية والاجتماعية
    والحق ان الخطب تقسم حسب المكان فهناك خطبة المسجد وخطبة الفصل الدراسى وخطبة الطابور الدراسى أو العسكرى
    كما تقسم حسب الموقف لخطب معدة مسبقا وخطب عفوية ارتجالية
    كما تقسم لخطب مسجوعة وخطب غير مسجوعة نثريا
    وهذه التقسيمات كلها هى تقسيمات كتبية ليس إلا
    كيف يعد الخطيب خطبته ؟
    المطلوب من الخطيب هو أن يجمع الخطيب آيات الوحى فى الموضوع ويرتبها ترتيبا متسقا حسب منهج تعريف الشىء أولا ثم أقسامه ثانيا ثم جزئيات كل قسم ويقوم بقراءة أو شرح الآيات بنفسه
    ما الخطبة العفوية ؟
    الخطبة العفوية هى خطبة ناتجة من حادثة حدثت منذ وقت قريب قد يكون لحظة أو ساعة أو يوم وهى خطبة يبين فيها الخطيب إما حكم الله فى الحادث وإما توجيه الموجودين لعمل معين أو إخبارهم بحقيقة الوضع وتمثل هذا النوع خطبة طارق بن زياد التى يقال أنها كاذبة :
    أيها الناس، أين المَفَرُّ؟ البحرُ من ورائكم، والعدوُّ أمامَكم وليس لكم واللَّهِ إلا الصدقُ والصَبْرُ. واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أَضْيَعُ من الأيتام في مَأْدُبَةِ اللِّئام، وقد اسْتَقْبَلَكم عدوّكم بِجَيْشِهِ وأَسْلِحَتِهِ، وأَقْواتُه موفورةٌ ، وأنتم لا وَزَرَ لكم إلا سيوفُكم ولا أقواتَ إلا ما تَسْتَخْلِصُونَه من أيدِي عدوِّكم، وإِن امْتَدِّتْ بكم الأيامُ على افتقارِكم ولم تُنْجِزوا لكم أمراً ذهبتْ رِيحُكم، وتَعَوّضَتِ القلوبُ من رُعْبِها منكم الجَرَاءَةَ عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خُذْلانَ هذه العاقبة من أمركم بِمُنَاجَزَةِ هذا الطاغية.
    1- نفح الطيب للمَقَّري: 1/240.
    2 - جمهرة خُطب العرب: 1/314.
    ما الطول الوقتى المناسب للخطبة ؟
    إن الوقت المناسب للخطبة يعتمد على نوعية المستمعين فإن كانوا أطفالا أو كبار سن فيجب أن تكون قصيرة لأن صفة الاثنين التململ بسبب المرض أو بسبب عدم العقل وإذا كانوا شباب صحتهم تجعلهم يصبرون أكثر ومن ثم فالخطبة يجب ألا تزيد عن ثلث ساعة إذا كانوا جلوسا على الأرض وأما إن كانوا جلوسا على مقاعد مريحة فمن الممكن إطالتها لنصف ساعة
    ما الأماكن التى تلقى فيها الخطب ؟
    تختلف الأماكن التى تلقى فيها الخطب فهناك أماكن معدة كالمساجد وفصول الدراسة وقاعات المؤتمرات وهناك أماكن غير معدة مثل الأفنية والوجود فى أى مكان على سطح الأرض أو على سفينة
    المهم هو أن تكون الأماكن المعدة نظيفة طاهرة
    هل توجد مواصفات لمكان الخطبة ؟
    لا توجد مواصفات لمكان الخطبة غير طهارة وهى نظافة المكان ولا يشترط مثلا أن يكون الخطيب على منبر أو على منصة أوفى مكان أعلى من المستمعين لأن مكبرات الصوت الحالية أغنت عن هذا الأمر فالمنبر والمنصة كان الهدف منهم إيصال الصوت البشرى لأخر مكان فيه مستمع للخطبة
    ما أنواع الخطباء ؟
    المفروض هو أن الخطباء كلهم واحد ليس بهم أنواع باعتبارهم كلهم فقهاء فى العلم ولكن الناس يقسمون الخطباء لخطباء وعظ وخطباء سياسة وخطباء اجتماعيين ....وفى الإسلام الخطباء يتكلمون فى أى موضوع حسب علم الله
    هل لخطيب المسجد جدول للخطب ؟
    المفروض أن كل يوم يتم تعليم المسلمين أحكام أمر معين بحيث بنهاية السنة يكونوا قد تعلموا كل الموضوعات بأحكامها فلا يتكرر موضوع و لا يختلف الترتيب إلا إذ حدثت حادثة يجب تعريف المسلمين بأحداث
    ما حكم خطب الاحتفالات المتكررة ؟
    دأب الخطباء على تكرار خطب فى مناسبات معينة مثل مولد النبى(ص)وحادثة الإسراء وليلة النصف من شعبان والهجرة وهو أمر خاطىء فتلك المناسبات معظمها حوادث تاريخية لا علاقة لها بأحكام الله سوى الهجرة وما يهم الإسلام هو تعلم الأحكام وليس الحوادث التاريخية ومن ثم يجب البعد عن تلك الخطب إلا أن يخصص الخطيب درس ثانى لتلك الأحداث بعد درس الأحكام
    ما المراد بخطبة الحوادث؟
    خطبة الحوادث هى خطبة تبين أحكام الله فى حادثة وقعت فى البلد وشغلت الناس وهى خطبة تكون واجبة خاصة بالنسبة لحدثاء السن الذين قد لا يكونون سمعوا أو قرئوا عن حكمها من قبل
    ما حكم قراءة الخطب من كتاب ؟
    يجوز للخطيب أن يقرأ خطبته من ورقة أو من كتاب إذا كان يعرف أنه قد ينسى حكم أو أكثر من الأحكام وهى طريقة أفضل حتى لا ينسى الخطيب شىء فى الموضوع
    هل يجوز أن يخطب الرجل فى جمع من النساء؟
    لا يجوز أن يخطب الرجل فى جمع من النساء لقوله تعالى "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم "وقوله "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن"
    ولذا جعل الله المساجد للرجال فقط فقال "لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال "
    ومن ثم فعلى الرجال أن يعلموا زوجاتهم وبناتهم ما تعلموه من الخطيب
    هل هناك خطيبة من النساء ؟
    المفترض فى الخطباء أن يكون رجالا ومستمعيهم من الرجال ويقوم الرجال بتعليم زوجاتهم وبناتهم ما تعلموه ولكن أحيانا يتحتم أن تكون النساء من البنات فى المدرسة فتكون المعلمة هى خطيبتهم ومن ثم فخطيبة النساء هى للنساء وتكون فى أماكن كالمدارس والكليات وتحرم فى المساجد
    ما هو فصل الخطاب ؟
    الحكمة هى فصل الخطاب والمراد القول الذى يبين الحلال من الحرام بيانا واضحا لا لبس فيه وقد أوتيها كل الرسل (ص)وأبلغوها لأقوامهم وفى داود (ص) قال تعالى "ولقد آتيناه الحكمة وفصل الخطاب "
    ما هى أجزاء الخطبة ؟
    قيل أن الخطبة أجزائها المقدمة والعرض والخاتمة
    وفى الإسلام المهم هو الإلمام بالموضوع بعرض برهان كل جزئية وما أعلمه هو :
    تعريف الموضوع مثل تعريف الصيام أو الصلاة أو الحج ثم ذكر كل الأحكام فى الموضوع
    ما الكيفية التى تعد بها خطبة سليمة ؟
    أولا تحديد الموضوع
    ثانيا جمع آيات القرآن فى الموضوع وما روى من روايات صحيحة المعنى
    ثالثا ترتيب الأحكام من خلال الآيات والروايات
    رابعا قراءة بعض التفاسير والكتب الخاصة بالموضوع
    ما حكم الإسلام فيما يسمى الخطب السياسية ؟
    لا يوجد شىء اسمه سياسى ودينى واجتماعى وغير ذلك فكل هذا واحد وما يسمى بالخطب السياسة هى خطب معظمها نفاق وكذب والهدف منها تجميع الأنصار حقا أو كذبا وهو أمر لا يجوز ومكانها فى الإسلام الخطب التنظيمية وهى الخطب التى تبين مكونات الدولة الإسلامية من وزارات ومؤسسات وأحكام تلك المؤسسات
    ما حكم الإسلام فى الخطب الاحتفالية ؟
    الخطب التى تقال فى الاحتفالات هى خطب محرمة فلا يجوز اقامة حفلات يخطب فيها مثلا لما يسمى عيد الأم أو عيد الأسرة أو مولد النبى (ص)أو عيد الثورة أو تخرج دفعة طلبة فلا يوجد احتفالات بشىء فى الإسلام فالحياة تسير عادية كل يوم حسب أحكام الله لأننا لو انتبهنا لكان فى اليوم ملايين الاحتفالات بالموالد والتخرجات والثورة فى بلد كذا أو بلد كذا ومن ثم يضيع العمر فى تلك الخرافات
  7. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الذبح فى القرآن
    الذبح هو القتل
    أنواع الذبح :
    يوجد نوعان من الذبح :
    الأول الذبح الحلال وهو المباح كالبهيمة التى فدى الله بها إسماعيل(ص) وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
    " وفديناه بذبح عظيم "
    الثانى الذبح الحرام وهو ذبح الناس بلا سبب كما فى قوله تعالى بسورة البقرة:
    " يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم "
    من أنواع الذبح الحرام :
    الذبح الحرام منه :
    ذبح الأنعام على النصب والمراد قتل الأنعام على مذبح الأصنام وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " وما ذبح على النصب "
    ذبح الناس بلا سبب كما فى قوله تعالى بسورة البقرة:
    " يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم "
    من أنواع الذبح الحلال :
    ذبح بقرة كما فى قوله تعالى بسورة البقرة :
    "إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة "
    ذبح الولد بأمر من الله فى المنام كما فى حالة إبراهيم(ص)عندما رأى أنه يذبح ابنه إسماعيل (ص)فى المنام وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
    "يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك "
    ذبح الأولاد فى المنام :
    الحالة الوحيد التى أباح الله فيها فى المنام وليس فى الواقع ذبح إنسان بلا ذنب جناه الولد هى حالة إبراهيم(ص)عندما رأى أنه يذبح ابنه إسماعيل (ص)فى المنام وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
    "يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك "
    ومن ثم فمهما رأى ناس أنهم يذبحون أشخاص فى المنامات فلا يباح قتل أولئك الناس إلا بسبب أباحه الله وهو الردة أو العدوان بقتل أهل الدين
    ذبح الأبناء :
    ذبح الأبناء منه:
    الحرام كما فعل فرعون بأبناء بنى إسرائيل وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    "يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم "
    الحلال كما فى حالة إبراهيم(ص)عندما رأى أنه يذبح ابنه إسماعيل (ص)فى المنام وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
    "يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك "
    الذبح العقابى :
    بين الله على لسان سليمان (ص) أن الجندى التارك موقعه الجهادى بلا سبب ضرورى يعذب أى يضرب أو يذبح أى يقتل وفى هذا قال مهددا الهدهد الذى ترك موقعه بسورة النمل :
    "مالى لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا أولا أذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين "
    الذبح على النصب :
    الذبح على النصب به يقصد به قتل الأنعام أمام الأوثان حيث تسيل منها الدماء بجرحها أو فصل رقابها عن أجسادها أو قطع مجرى التنفس مع الشريان المغذى للدماغ وهذا النوع من الذبح محرم وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " وما ذبح على النصب "
    الذبح العظيم :
    فدى الله إسماعيل (ص) من تحقيق المنام بذبح عظيم والمراد ببهيمة عظيمة والمراد بأكبر شىء من الأنعام وهو الجمل أو البقرة وليس كبش غنم فالعظيم لا يطلق إلا على الجمل أو البقرة فهما أعظم الأنعام حجما ووزنا وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
    " وفديناه بذبح عظيم "
    ذبح البقرة لمعرفة القتيل :
    أمر الله بنى إسرائيل على لسان موسى(ص) بذبح بقرة أى بقتل بقرة دون تحديد لماهيتها وذلك كى يعرفوا من هو قاتل القتيل الذى وجوده ملقى فى منطقة بين المساكن وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة "
    تعنت بنى إسرائيل فى ذبح البقرة :
    بين الله لنا أن بنى إسرائيل ذبحوا أى قتلوا البقرة وهم ما كانوا يريدون فعل هذا وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون "
    تخيير الذبيح المنامى :
    بين الله أن إبراهيم(ص) لما حلم فى المنام أنه يذبح أى يقتل ولده إسماعيل(ص) لم يقم بإمساكه بعد الصحو وذبحه وإنما دعاه وأخبره بما رأى وخيره بين تنفيذ الحلم وعدم تنفيذه فطلب منه الولد أن ينفذه وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات :
    " يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين "
    المطلوب فى الذبح :
    المطلوب عند ذبح الأنعام أو حتى قتل الصيد هو ذكر اسم الله والمراد قراءة بعض من الوحى وقد اختصره القوم فى البسملة كما قال تعالى بسورة الحج :
    " فاذكروا اسم الله عليها صواف "
    المذابح :
    لابد أن يكون فى كل بلدة مذبح أى مشعر للأنعام وهو مذبح مخالف للمشعر الحرام فى كون المذبح الحرام له أيام معينة للذبح بينما المذابح البلدية يجوز ذبح الأنعام فيها فى أى يوم
    الذبح لغير الله :
    الذبح لغير الله المراد به قتل الأنعام فى سبب غير ما أباحه الله مثل ذبحه لاطعامه للحيوانات أو ذبحه إرضاء لإله مزعوم أو ولى ميت
    إسماعيل (ص) الذبيح المنامى:
    إسماعيل(ص) هو الابن البكر لإبراهيم(ص) ولو كان إسحاق (ص) لكان الحلم هو اذبح الابن الثانى ولكنه لما كان هناك ولد واحد قال يا بنى والولد الوحيد فى تلك الساعة كان هو إسماعيل (ص) ويبدو أن الفارق السنى بينهما كان أكثر من عشر سنوات لأن هذا الولد كان عاقلا ولذا خيره والده فى تنفيذ المنام
  8. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    البدل فى القرآن
    البدل هو تغيير شىء بشىء أخر
    الله لا يبدل القول لديه :
    ما يبدل القول لدى والمراد ما يغير الحكم عندى وهذا يعنى أن حكم عذاب الكافر والقرين معا لن يتغير مهما قالوا ،وما أنا بظلام للعبيد والمراد وما أنا بمنقص حق الخلق وفى هذا قال تعالى بسورة ق :
    "ما يبدل القول لدى وما أنا بظلام للعبيد"
    لا مبدل لكلمات الله :
    يبين الله لنبيه(ص)أن كلمة ربه وهى حكمة إلهه أى دين ربه قد كمل وهو دين صدق أى عدل أى قسط لا ظلم فيه ،ويبين له أن لا مبدل لكلماته والمراد لا مغير لأحكام الله أى لا مهلك للوحى لأنه محفوظ فى الكعبة للعودة له عند الخلاف مصداق لقوله بسورة الحجر"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته"
    لا تبديل لكلمات الله :
    بين الله أن لا مبدل لكلماته أى لا مغير أى لا محول لسننه وهى أحكامه مصداق لقوله بسورة فاطر"ولن تجد لسنة الله تحويلا" وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته"
    الكفار يطلبون من النبى(ص) تبديل وحى الله :
    بين الله للمؤمنين أن الكفار إذا تتلى عليهم آيات الله بينات والمراد إذا تقرأ على مسامعهم أحكام القرآن واضحات قال الذين لا يرجون لقاءنا والمراد الذين لا يريدون جنة الله فى الآخرة:ائت بقرآن غير هذا والمراد هات وحى غير ما تقول أى بدله والمراد غيره بكلام آخر وهذا يعنى أنهم يطلبون منه أن يفترى على الله غيره مصداق لقوله بسورة الإسراء"وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك لتفترى علينا غيره" وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله"
    النبى (ص) لا يستطيع تبديل الوحى :
    طلب الله من نبيه (ص)أن يقول للكفار :ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى والمراد لا يحق لى أن أغير القرآن من عند نفسى وهذا يعنى أن الله لم يبح له قول حكم من عنده والسبب إن أتبع إلا ما يوحى إلى والمراد إن أطيع إلا الذى يلقى إلى وهذا يعنى أنه يطيع الحكم المنزل من عند الله له وليس فيه ما يبيح له تأليف الأحكام من نفسه ،إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم أى إنى أخشى إن خالفت أمر إلهى عقاب يوم كبير وهذا يعنى أنه يمتنع عن تأليف أحكام من عند نفسه لأن هذه مخالفة لحكم الله تستوجب دخوله النار وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى إلى"
    الكفار يريدون تبديل كلام الله :
    بين الله لنبيه (ص)والمؤمنين أن المخلفين وهم القاعدين عن الجهاد سيقولون لهم :إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها والمراد إذا سافرتم أى خرجتم إلى أموال لتملكوها ذرونا نتبعكم والمراد دعونا نذهب معكم لنملك بعضا منها وهذا يعنى أنهم يريدون جمع المال من الخروج مع المؤمنين وليس نصر دين الله ،وهم بقولهم هذا يريدون أن يبدلوا كلام الله والمراد يحبون أن يغيروا أى يظهروا كذب حكم الله بعدم خروجهم مع المؤمنين ويطلب الله من نبيه (ص)أن يقول لهم لن تتبعونا أى لن تخرجوا معنا أبدا كذلكم قال الله من قبل والمراد هكذا حكم الله فى الوحى من قبل وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح :
    "سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله"
    جزاء مبدل نعمة الله :
    بين الله أن من يبدل نعمة الله والمراد من يترك حكم الله إلى الكفر بعد الذى جاءه أى أتاه من الوحى فإن الله يعاقبه أشد العقاب لأنه شديد العقاب أى عظيم العذاب وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب"
    لا تبديل لكلمات الله :
    بين الله أن أولياء الله وهم أنصار دين الله هم الذين آمنوا أى صدقوا بدينه وكانوا يتقون أى يطيعون دينه وهم لا خوف عليهم والمراد لا عقاب عليهم من الله وفسر هذا بأنهم لا يحزنون والمراد أنهم لا يعاقبون وهم لهم البشرى وهى الرحمة وهى النصر فى الحياة الدنيا وهى المعيشة الأولى وهو حكم البلاد بدين الله وفى الآخرة وهى القيامة وهو الجنة ،ويبين لنا أنه لا تبديل لكلمات الله والمراد لا تغيير لأحكام الله وهذا يعنى أن ما حكم به الله لا يتغير مهما حدث ويبين لنا أن ذلك وهو البشرى هو الفوز العظيم أى النصر الكبير مصداق لقوله بسورة البروج"ذلك الفوز الكبير" وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم"
    تبديل خوف المؤمنين أمن :
    بين الله للناس أنه وعد الذين آمنوا منهم وعملوا الصالحات والمراد أخبر الذين صدقوا حكم الله منهم وفعلوا الحسنات وهى الطاعات لحكمه ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم أى ليمكننهم فى البلاد كما مكن الذين سبقوهم والمراد يحكمهم فى البلاد بحكمه وفسر هذا بأنه يمكن لهم دينهم الذى ارتضى والمراد يحكم لهم إسلامهم الذى قبل لهم فى الأرض وفسر هذا بأنهم يبدلنهم من بعد خوفهم أمنا والمراد يعطى لهم من بعد خشيتهم أذى الناس وهو ضعفهم طمأنينة وهى القوة التى يحكمون بها الأرض وهم يعبدوننى أى يطيعون حكم الله ولا يشركون بى شيئا والمراد ولا يطيعون مع دينى دينا أخر ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون والمراد ومن عصى حكمى من بعد إسلامه فأولئك هم الكافرون المعذبون وفى هذا قال تعالى بسورة النور :
    "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون"
    استبدال الكفار بالمسلمين :
    خاطب الله الذين أمنوا فقال إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما والمراد إلا تخرجوا للجهاد يعاقبكم عقابا شديدا فى الدنيا والآخرة وهذا تحذير لهم من عذاب الله فى حالة امتناعهم عن الجهاد ،ويستبدل قوما غيركم والمراد ويستخلف ناسا سواكم مصداق لقوله بسورة هود"ويستخلف ربى قوما غيركم" أى يأتى بخلق آخرين ولا تضروه شيئا أى ولا تؤذونه بأذى وهذا يعنى أن عصيانهم أمر الله لا يؤذيه بشىء وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة :
    " إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا"
    المستبدلون ليس كالهالكين بسبب كفرهم :
    خاطب الله المؤمنين فيقول :ها أنتم هؤلاء تدعون أى تنادون لتنفقوا فى سبيل الله أى لتعطوا أموالكم لنصر دين الله فمنكم من يبخل أى يمنع المال عن الجهاد ومن يبخل فإنما يبخل على نفسه والمراد ومن يمنع المال فإنما يعاقب نفسه بمنعه بالنار والله الغنى أى صاحب الرزق وأنتم الفقراء أى المحتاجون إلى رزق الله وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم والمراد وإن تكفروا يخلق ناسا سواكم ثم لا يكونوا أمثالكم أى ثم لا يصبحوا كفار أشباهكم وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
    " ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل على نفسه والله الغنى وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم"
    تبديل بنو إسرائيل كلام الله
    بين الله أن الذين ظلموا أى كفروا بحكم الله بدلوا قولا غير الذى قيل لهم والمراد قالوا كلاما غير الذى طالبهم الله به وهو حطة فقالوا كما عند البعض والله أعلم بصحتها حبة فى حنطة فكانت النتيجة أرسلنا عليهم رجز من السماء والمراد بعثنا عليهم عقاب من السحاب أهلكهم بما كانوا يظلمون وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    ""فبدل الذين ظلموا قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون"
    استبدال الأدنى بالخير :
    طلب بنو إسرائيل من موسى (ص)أن يدعو ربه لهم وليس ربهم لأنهم لم يقولوا إلهنا فلو كان إلههم فى أنفسهم لدعوه هم والمطلوب من رب موسى (ص)أن يعطيهم من نبات الأرض وهى الأرض الزراعية البقل وهو أنواع البقول والقثاء وهو كل ثمرة لها جلد بداخله لب يؤكل والفوم وهو الفاكهة والعدس وهو رمز فصيلة الحبوب والبصل وهو كل نبات له ثمرة لها ورقات متراكبة ،وقوله "قال أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير "يعنى قال موسى (ص)هل تتركون الذى لا تتعبون فى زراعته وتطلبون الحسن الذى تتعبون فى زراعته أو جلبه وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    ""وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير"
    استبدال الزوجة :
    بين الله للمؤمنين أن من أراد أى قرر منهم استبدال زوج مكان زوج والمراد تغيير امرأة مكان امرأة أى من قرر منهم طلاق زوجته وتزوج امرأة أخرى وأتى إحداهن قنطارا والمراد وأعطى إحداهن مهرا ومهر الحرة قدره قنطار من الذهب لا يزيد ولا ينقص فعليه ألا يأخذ من مهر المرأة شيئا والمراد فمحرم عليه أن يضم لماله بعض من مال المطلقة أو من التى تزوجها بعضا ويبين الله لهم أن أخذ مال المهر هو بهتان أى إثم مبين والمراد جرم كبير أى ظلم عظيم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبين"
    تبديل زوجات النبى (ص)بأخريات مسلمات :
    خاطب الله المرأتين زوجتى النبى(ص) فيقول :عسى ربه إن طلقكن والمراد عسى إلهه إن سرحكن أى انفصل عنكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن والمراد أن يزوجه نساء أفضل منكن مسلمات أى مطيعات مؤمنات أى مصدقات أى قانتات أى تائبات أى عابدات أى سائحات والمراد مطيعات مصدقات لحكم الله ثيبات أى سبق لهن الزواج سواء أرامل أو مطلقات وأبكارا أى عذارى لم يسبق لهن الزواج وفى هذا قال تعالى بسورة التحريم :
    " عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا"
    الله ليس بعاجز عن تبديل الخلق :
    بين الله للناس التالى : نحن قدرنا بينكم الموت والمراد نحن أوجبنا عليكم الوفاة وما نحن بمسبوقين والمراد وما نحن بعاجزين على أن نبدل أمثالكم والمراد وما نحن بعاجزين عن أن نخلق غيركم وهذا يعنى أن الله قادر على خلق غيرهم ،وننشئكم فيما لا تعلمون والمراد ونخلقكم فى الذى لا تعرفون وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة :
    " نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم فيما لا تعلمون"
    تبديل الخلق متوقف على مشيئة الله :
    يبين الله أن هؤلاء وهم الكفار يحبون العاجلة والمراد يريدون متاع الدنيا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا والمراد ويتركون العمل لما خلفهم أى لما بعد موتهم وهو اليوم الثقيل أى المهين المذل ،ويبين له :نحن خلقناهم أى أبدعناهم وشددنا أسرهم والمراد وعظمنا ملكهم والمراد مكناهم فى الأرض وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا والمراد وإذا أردنا خلقنا أشباههم خلقا والمراد لو أحب خلق ناس يطيعون حكمه لخلقهم وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
    " إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا"
    تبديل النعمة بالكفر :
    سأل الله رسوله(ص)ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله والمراد هل لم تعرف بالذين تركوا حكم الله وأحلوا قومهم دار البوار والمراد وأدخلوا شعبهم مكان العذاب جهنم وهى النار يصلونها أى يذوقونها وبئس القرار أى وقبح المهاد مصداق لقوله بسورة آل عمران "وبئس المهاد"والغرض من السؤال هو إخبار الرسول (ص)وكل مسلم أن الكفار تركوا طاعة نعمة أى حكم الله وعملوا بالكفر وهو الباطل فكان عقابهم هو دخولهم مع أهلهم النار حيث العذاب المستمر وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    "ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار"
    تبديل الوصية إثم :
    بين الله للمؤمنين أن من يبدل كلام الوصية بعدما سمعه والمراد من يحرف كلام الوصية بعد الذى علمه من الموصى فإن الإثم وهو عقاب التحريف هو على الذين يبدلونه أى يحرفونه وهذا العقاب يشمل عقاب دنيوى هو عقاب شهادة الزور إن تم إثباتها على المحرف للوصية وعقاب آخروى وهو دخول النار وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم"
  9. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الشك فى القرآن
    الشك فى الله :
    وضح الله أن الرسل(ص)قالت للأقوام أفى الله شك والمراد أبدين الله باطل ؟والغرض من السؤال هو إخبارهم أن دين الله ليس به باطل أى ظلم أى كذب فهو فاطر السموات والأرض أى خالق كل شىء ،يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم أى يناديكم ليترك عقابكم على سيئاتكم وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    "قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى"
    شك الأقوام فى رسالات رسلها (ص):
    بين الله أن الأقوام المختلفة قالوا للرسل(ص) إنا كفرنا بما أرسلتم به والمراد إنا كذبنا بالذى بعثتم به وهو حكم الله ومعجزاته وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب والمراد وإنا لفى كفر بالذى تطالبوننا بطاعته عظيم وهذا يعنى أنهم أعلنوا كفرهم للرسل(ص) وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    "وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب"
    شك الكفار فى رسالة صالح (ص):
    وضح الله أن الكفار قالوا :يا صالح قد كنت مرجوا فينا قبل هذا والمراد يا صالح قد كنت عظيم الشأن بيننا قبل دعوتك هذه وهذا يعنى أنه كان بينهم عاقلا يحترمون رأيه،أتنهانا أن نعبد ما يعبد أباؤنا والمراد هل تزجرنا أن نطيع الذى يطيع أباؤنا ؟ وإننا لفى شك مما تدعونا إليه مريب والمراد وإننا لفى تكذيب للذى تنادينا لإتباعه عظيم وهذا يعنى أنهم لن يتبعوه وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
    "قالوا يا صالح قد كنت مرجوا فينا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفى شك مما تدعونا إليه مريب"
    الشك فى رسالة يوسف (ص):
    وضح الله أن المؤمن قال لقومه :ولقد جاءكم والمراد لقد أتاكم يوسف(ص)من قبل بالبينات وهى الآيات العظيمة فما زلتم فى شك مما جاءكم به والمراد فاستمررتم فى تكذيب بما أتاكم به حتى إذا هلك أى مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا والمراد قلتم لن يرسل الله من بعده نبيا بالآيات وفى هذا قال تعالى بسورة غافر :
    "ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم فى شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا"
    الشك فى كتاب موسى(ص):
    وضح الله أنه أتى الكتاب والمراد أوحى الهدى وهو التوراة لموسى (ص) فكانت النتيجة أن اختلف فيه والمراد كذب به ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم والمراد وبسبب حكم الفصل فى القيامة الذى مضى من خالقه لحكم الله بينهم فيما هم فيه يختلفون فى الدنيا والكفار فى شك من الوحى مريب والمراد فى تكذيب له عظيم وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
    "ولقد أتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وإنهم لفى شك منه مريب"
    المختلفون فى عيسى(ص) يشكون فيه :
    وضح الله أن من كفر اليهود قولهم :إنا قتلنا أى ذبحنا المسيح عيسى ابن مريم(ص)رسول أى مبعوث الله ،وبين أنهم ما قتلوه وما صلبوه والمراد ما ذبحوه وما علقوه بعد القتل على الصليب والحقيقة هى أنه شبه لهم أى مثل لهم والمراد اختلط عليهم أمره حيث قتلوا وعلقوا شبيه له فى الجسم ،وبين أن الذين اختلفوا فيه وهم الذين كذبوا برسالته فى شك منه أى فى ارتياب من عملهم هل قتلوا عيسى (ص)أم لا وهذا يعنى أن المقتول لم يكن عيسى(ص)وإنما شخص شبيه به وهم ليس لهم به من علم إلا اتباع الظن والمراد ليس لهم بأمر عيسى(ص)من معرفة سوى طاعة الهوى الضال ويكرر الله له أنهم ما قتلوه يقينا والمراد ما ذبحوه حقيقة وإنما رفعه إليه والمرد توفاه الله فأخذه فى الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة النساء
    " وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه"
    وارثو الكتاب يشكون فيه :
    وضح الله أن الذين أورثوا الكتاب وهم الذين أبلغوا حكم الله من بعد السابقين لفى شك منه مريب والمراد فى كفر به كبير وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى :
    " وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفى شك منه مريب"
    ماذا يفعل النبى(ص) لو شك فى رسالته ؟
    وضح الله لنبيه(ص)أنه إن كان فى شك مما أنزل إليه والمراد أنه إن كان فى ارتياب من الذى أوحى له وهو دينى فسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك والمراد فاستفهم عن صحة دينك من الذين يعلمون الوحى من قبلك إن كنت لا تصدق أنه دين الحق وهذا يعنى أن يسأل أهل الكتاب حتى يعرفوه أن دينه هو الحق ،وقال له لقد جاءك الحق أى لقد أتاك العلم من ربك أى إلهك وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "فإن كنت فى شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك "
    شك الناس فى دين النبى(ص):
    طلب الله من رسوله (ص)أن يقول للناس وهم الخلق :إن كنتم فى شك من دينى والمراد إن كنتم فى كفر بذكر الله فلا أعبد الذى تعبدون من دون الله والمراد فلا أتبع الذين تتبعون من سوى الله ولكن أعبد الذى يتوفاكم والمراد وإنما أتبع دين الذى يميتكم وهذا يعنى أنه يجب أن يطيع دين الله ويترك أديان الكفر لأنه أمر بهذا وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    "قل يا أيها الناس إن كنتم فى شك من دينى فلا أعبد الذى تعبدون من دون الله ولكن أعبد الذى يتوفاكم"
    الشك المريب فى حكم الله :
    وضح الله أن الكفار حيل بينهم وبين ما يشتهون والمراد حجز بينهم وبين الذى يحبون فى الآخرة بسور وهو متاع الجنة كما فعل بأشياعهم والمراد كما صنع الله بأنصارهم السابقين من قبل والسبب أنهم كانوا فى شك مريب أى فى تكذيب مستمر لحكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ :
    "وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا فى شك مريب"
    الشك فى ذكر الله :
    بين الله أن الكفار تساءلوا : أأنزل عليه الذكر من بيننا والمراد هل أوحى له الوحى من بيننا ؟والغرض من السؤال إخبار الأتباع أن محمد(ص)ليس سوى إنسان مثلهم فلماذا نزل عليه القرآن إذا كان لا يختلف عنهم ويبين الله له أن الكفار فى شك من ذكر الله والمراد فى تكذيب لحكم الله وبين أن الكفار لم يذوقوا عذاب أى لم يصبهم عقاب الله حتى يعلموا الحق من الباطل وفى هذا قال تعالى بسورة ص:
    "أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم فى شك من ذكرى بل لم يذوقوا عذاب"
    شك الكفار فى القيامة :
    وضح الله أن الكفار ادارك علمهم فى القيامة والمراد زالت معرفتهم بالقيامة وهذا يعنى أنهم نسوا العمل للآخرة وفسر هذا بأنهم فى شك منها أى فى تكذيب بالساعة وفسر هذا بأنهم منها عمون والمراد أنهم بها مكذبون أى هم عنها معرضون أى غافلون وفى هذا قال تعالى بسورة النمل :
    "بل ادارك علمهم فى الآخرة بل هم فى شك منها بل هم منها عمون"
    شك سبأ فى الأخرة :
    وضح الله أن ظن إبليس صدق فى أهل سبأ والمراد تحقق فى أهل سبأ فاتبعوه أى فأطاعوا حكم الباطل إلا فريقا من المؤمنين وبين أن ما كان للشيطان وهو الهوى الضال من سلطان أى سلطة أى قدرة تجبرهم على طاعته وبين الله أنه أرسل وحيه للقوم ليعلم أى ليميز من يؤمن بالآخرة وهو من يصدق بالقيامة ممن هو فى شك والمراد من هو فى تكذيب لها وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ :
    " وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو فى شك"
    الشكاك يلعبون:
    وضح الله أن الناس فى شك يلعبون أى فى خوض أى كفر يتمتعون مصداق لقوله بسورة الطور"الذين فى خوض يلعبون" وفى هذا قال تعالى بسورة الدخان :
    "بل هم فى شك يلعبون"
  10. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الفرج
    ما هو الفرج ؟
    الفرج عند الناس يطلق على قضيب الرجل ومهبل المرأة ولكنه هو جسم الرجل والمرأة كله وهو ما يسمى العرض
    ما معنى حفظ الفرج ؟
    حفظ الفرج يعنى إمتناع الرجل أو المرأة عن استخدام أعضاء الجسم فى الزنى بكل أنواعه رجل مع امرأة أو رجل ورجل أو امرأة وامرأة أو رجل وشىء أو امرأة وشىء أو الاستمناء وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب :
    " والحافظون فروجهم والحافظات "
    مع من يستخدم فرج الرجل ؟
    الرجل يحفظ فرجه والمراد لا يستعمل جسمه مع أى امرأة فى قضاء الشهوة إلا مع زوجته وهى ما ملكت يمينه أى ما عقدت الأيمان وهو عقد الزواج وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
    " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون "
    ماذا يجب على المرأة تجاه فرجها ؟
    يجب على المرأة إحصان فرجها والمراد منعه من الاستخدام فى الحرام وهو الزنى وقد ضرب الله للنساء بمريم(ص) فى ذلك فقال بسورة التحريم :
    "والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين"
    ما حكم الدين فى استعمال كريمات لتضخيم القضيب ؟
    لا يجوز استخدام دهانات لتكبير حجم القضيب لكون هذا استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    يستثنى هذا من كان بقضيبه عيب أو مرض يجعل حجمه أقل من الحجم الطبيعى
    ما حكم الدين فى استعمال بخاخة لإطالة القضيب؟
    لا يجوز استخدام بخاخة لتطويل القضيب لكون هذا استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    يستثنى هذا من كان بقضيبه عيب أو مرض يجعل طوله أقل من الطول الطبيعى لمن فى حجم جسمه من الناس
    ما حكم أخذ حبوب لإطالة وقت الجماع ؟
    يحرم أخذ تلك الحبوب لإطالة وقت الجماع لكونها مع كثرة الاستخدام تؤدى لمضار جسمية وأيضا تجعل الإنسان مدمن عليها لا يقدر على الجماع بدونها وهو حرج أى أذى حرمه الله وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما هو العلاج المباح لعلاج سرعة القذف ؟
    يجب على الطبيب نصح الزوجين بضرورة التحكم فى أنفسهم عند الجماع وعلى العموم فإن المرة الأولى هى التى يكون فيها القذف سريعا وأما المرة الثانية أو الثالثة فإن تدفق المنى يأخذ وقت أطول خاصة بعد ساعتين أو ثلاث من الجماع الأول
    ما هو العلاج المباح إطالة القضيب ؟
    يجب على الطبيب أن يلجأ للعلاج الطبيعى بعمل تمارين رياضية ولا يلجأ للعلاج الدوائى إلا فى حالة عدم نجاح العلاج الرياضى لكون العلاج الدوائى فيه أضرار جانبية للعقارات
    هل هناك أطعمة تزيد الشهوة ؟
    كل الأطعمة مفيدة للإنسان ولكن زيادة الشهوة لا ترتبط بالطعام وإنما بإرادة الإنسان نفسه وهناك أطعمة فقط تساهم فقط فى كثرة المنى كالخس والجرجير وكل إنسان يختلف فى المواد التى تكثر منيه فبعضهم يأتى على الأسماك والجمبرى وبعضهم إذا تناول الجبن القديم المملح وبعضهم إذا تناول لحوم فالعملية ليس لها مقياس
    ما حكم الإسلام فى شعر العانة ؟
    يجب حلق شعر العانة أو تقصيره كل فترة وقد حددت فى بعض ما ينسب للنبى(ص) بأنها 40 يوم ولكن العملية مرتبطة بكون هذا الشعر يضر الإنسان حيث يجعل رائحة المنطقة نتنة ويعمل على تجميع الأتربة والغبار كما أن القمل قد يجعل الشعر مأوى له كما أنه قد يجعل الملابس تتسخ ولا يخرج وسخها بسهولة ومن ثم يجب على الإنسان حلقه أو تقصيره ولو بعد أسبوع أو اثنين حسب حالته منها للحرج وهو الضرر وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم جعل حلية فوق المهبل ؟
    تركيب حلية فوق المهبل عملية تستلزم إما خرم الجلد أو غرز الحلية بطريقة ما وهو تغيير لخلق الله وهذا استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أنها عملية تسبب ضرر أى حرج محرم وفى تحريمه قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم وضع حلية فى المهبل نفسه ؟
    تركيب حلية فى المهبل عملية تستلزم إما خرم الجلد أو غرز الحلية بطريقة ما وهو تغيير لخلق الله وهذا استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أنها عملية تسبب ضرر أى حرج محرم وفى تحريمه قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الإسلام فى حلقات شعر العانة ؟
    بعض النسوة تقوم بعمل حلقات لشعر العانة فترسمها على شكل عمود أو على شكل مثلث أو شكل وردة أو غير هذا وشعر الجسم إما أن يحلق كله أو يقصر كله ولكن لا يعمل رسوم لقوله تعالى بسورة الفتح :
    "محلقين رءوسكم ومقصرين "
    ما حكم عمل رسوم حول منطقة القضيب ؟
    تغيير محرم لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم عمل رسوم حول منطقة المهبل ؟
    تغيير محرم لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم جعل حلية فوق العجيزة ؟
    تركيب حلية فوق العجيزة عملية تستلزم إما خرم الجلد أو غرز الحلية بطريقة ما وهو تغيير لخلق الله وهذا استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أنها عملية تسبب ضرر أى حرج محرم وفى تحريمه قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم عمل رسوم فوق فلقتى العجيزة؟
    عمل رسوم فوق فلقتى العجيزة تغيير محرم لخلق الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن الألوان أو الوشم على الجلد يتسبب فى ضرر كالسرطان وهو حرج محرم وفى تحريمه قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ماذا يستخدم إزالة شعر العانة والفلقتين ؟
    أى وسيلة لا تؤلم ولا تتسبب فى ضرر فهناك من يستعمل الموس وهناك من يستعمل دقيق يفرك وهناك من يستعمل دهانات تسقط الشعر وكل هذا مباح شرط ألا يتسبب فى ضرر كما قال تعالى بسورة البقرة :
    " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر"
    ما حكم ختان الذكور ؟
    يحرم ختان الذكور لكونه وهو تغيير لخلق الله وهذا استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أنها عملية تسبب ضرر أى حرج محرم وفى تحريمه قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم ختان الإناث ؟
    يحرم ختان الإناث لكونه وهو تغيير لخلق الله وهذا استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أنها عملية تسبب ضرر أى حرج محرم وفى تحريمه قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم عمليات تجميل المهبل ؟
    المهبل الذى يصاب بمرض يجب تجميله إذا تشوه بسبب المرض من باب قوله تعالى بسورة البقرة :
    " يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
    وأما عمليات تغيير شكل المهبل حيث يتم تسويته حروفه فى مرة ومرة عمله على شكل وردة او غير ذلك فهذا محرم لكونه تغيير لخلق الله وهذا استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أنها عملية تسبب ضرر أى حرج محرم وفى تحريمه قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم عمليات تجميل العجيزة ؟
    العجيزة التى تصاب بمرض كالسمنة المفرطة أو الحرق يجب تجميلها من باب قوله تعالى بسورة البقرة :
    " يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
    وأما عمليات تغيير شكل العجيزة كل فترة فهذا محرم لكونه تغيير لخلق الله وهذا استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله علينا فى سورة النساء:
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أنها عملية تسبب ضرر أى حرج محرم وفى تحريمه قال تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
  11. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الفاه فى القرآن
    ما هو الفاه؟
    الفاه هو الفم ويطلق على الشفتين وفيه قال تعالى بسورة البلد :
    "ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين"
    ما هى وظائف الفاه ؟
    له عدة وظائف منها إدخال الماء كما فى قوله تعالى بسورة الرعد :
    "والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه "
    ومنها القول وهو الحديث أى الكلام كما فى قوله تعالى
    " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولوا إلا كذبا"
    ومنها إدخال الطعام والدواء ومنها التقبيل
    مامعنى رد اليد فى الفاه ؟
    قال تعالى "ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم فى أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب "يسأل الله الناس :ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم والمراد هل لم تبلغكم قصص الذين من قبلكم قوم أى شعب نوح(ص)وعاد وثمود والذين من بعد وفاتهم لا يعلمهم أى لا يعرفهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات أى أتتهم مبعوثوهم بالآيات المعجزة والوحى فكانت النتيجة أن ردوا أيديهم فى أفواههم والمراد جعلوا نياتهم على ألسنتهم والمراد أظهروا الذى فى قلوبهم بكلماتهم فقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به والمراد إنا كذبنا بالذى بعثتم به وهو حكم الله ومعجزاته وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب والمراد وإنا لفى كفر بالذى تطالبوننا بطاعته عظيم وهذا يعنى أنهم أعلنوا كفرهم للرسل(ص).
    هل اللسان هو الفاه ؟
    طبقا لقوله تعالى بسورة النور :
    " إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم "فالألسنة الملقية هى الأفواه المتقولة وهذا استعمال أخر فى المعنى حيث يعبر بالجزء عن الكل فالفم يخرج الكلام من جميع أجزاءه وليس من جزء واحد فقط كاللسان
    ما معنى الختم على الأفواه فى الأخرة ؟
    قال تعالى "هذه جهنم التى كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون "يبين الله أنه يقول للكفار على لسان الملائكة ككل الأقوال السابقة :هذه جهنم التى كنتم توعدون والمراد هذا السعير الذى كنتم تخبرون به فى الدنيا ،اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون والمراد فذوقوا العذاب الآن بما كنتم تكذبون أى تكسبون أى تكذبون وفى يوم القيامة يختم الله على أفواه الكفار أى يشل الله ألسنة الكفار عن الكلام الجهرى مصداق لقوله بسورة المرسلات"هذا يوم لا ينطقون "ويجعل الله أيديهم تكلمه أى تحدثه بما فعلت فى الدنيا وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون أى وتقر أقدامهم بالذى كانوا يعملون فى الدنيا مصداق لقوله بسورة النور"يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون "وهذا يعنى وجود مسجلات فى أعضاء الإنسان تسجل ما تعمله
    ما معنى إطفاء نور الله بالأفواه ؟
    قال تعالى "ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدى القوم الظالمين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم ولو كره الكافرون "يبين الله أن من أظلم أى أن الكافر هو من افترى على الله الكذب والمراد من نسب إلى الرب الباطل الذى لم يقله وهو يدعى إلى الإسلام والمراد وهو ينادى لطاعة الحق والله لا يهدى القوم الظالمين والمراد والرب لا يحب أى لا يرحم الناس الكافرين والكفار يريدون أى يحبون أن يطفئوا نور الله والمراد أن يزيلوا حكم الله وهو الوحى من الوجود ويبين لهم أنه متم نوره والمراد مكمل دينه مصداق لقوله بسورة المائدة "أكملت لكم دينكم "ولو كره الكافرون أى"ولو كره المشركون" أى ولو بغض المكذبون للدين إكماله .
    ما معنى بدو البغضاء من الأفواه ؟
    " عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم "يفسر الآية قوله تعالى قوله بسورة آل عمران "ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا"فالبغضاء البادية من الأفواه هى الأذى المسموع من الكفار فالله يبين لنا أن البغضاء وهى الكراهية قد بدت من أفواههم والمراد ظهرت من حديثهم مع المسلمين وما تخفى صدورهم أكبر أى والذى تكتم نفوسهم أعظم من الذى أظهروا من الكراهية
    ما معنى القول بالفاه غير ما فى القلب ؟
    قال تعالى بسورة آل عمران "هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والله أعلم بما يكتمون"يفسر الآية قوله تعالى بسورة التوبة "يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم"فقول الأفواه ما ليس فى قلوبهم هو إرضاء المؤمنين بالقول مع رفض القلوب لهذا والله يبين أن المنافقين يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والمراد يتكلمون بألسنتهم كلاما حسنا ليس فى نفوسهم التى تمتلىء بالحقد ،ويبين للمؤمنين أنه أعلم بما يكتمون والمراد أعرف بالذى يخفون فى أنفسهم من الحقد
    ما المراد أن الإيمان بالفاه ليس هو الإيمان بالقلب ؟
    قال تعالى بسورة المائدة"يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم "يخاطب الله الرسول وهو محمد(ص) فينهاه عن الحزن على الذين يسارعون فى الكفر والمراد يزجره عن الأسى على الذين يتسابقون فى عمل أعمال التكذيب لحكم الله لأنهم لا يستحقون ذلك وهم الذين قالوا آمنا بأفواههم والمراد الذين قالوا صدقنا حكم الله بكلماتهم وهى ألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم أى ولم تصدق نفوسهم بحكم الله أى لم يدخل الإيمان فى قلوبهم كما قال بسورة الحجرات "ولما يدخل الإيمان فى قلوبكم"
    ما المقصود بالإرضاء بالفاه مع إباء القلب؟
    قال تعالى بسورة التوبة "كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم" هنا يسأل الله المؤمنين :كيف تأمنون لهم وإن يظهروا عليكم والمراد وإن يتحكموا فيكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة والمراد لا يرعوا أى لا يفوا فيكم بعهد أى ميثاق؟والغرض من السؤال هو إخبار المؤمنين بضرورة الحذر من الكفار والمنافقين معاهدين وغير معاهدين ويبين لهم أنهم يرضونهم بأفواههم والمراد ينالون قبول المؤمنين بألسنتهم عن طريق قول أمنا وتأبى قلوبهم أى وترفض نفوسهم أن تؤمن مصداق لقوله بسورة المائدة"قالوا أمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم "
    ما معنى أن عزير بن الله وقالت النصارى المسيح بن الله قول بالفاه ؟
    قال تعالى بسورة التوبة"وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح بن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل "يبين الله لنا أن اليهود قالوا أن عزيرا وهو احد الرسل هو ابن أى ولد الله نسبا وقال النصارى أن المسيح وهو عيسى هو ابن أى ولد الله نسبا وهذا هو قولهم بأفواههم والمراد كلامهم بألسنتهم فهو ليس حقيقة سببه أنه يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل والمراد يقلدوا كلام وهو حكم الذين أشركوا بالله من قبلهم
    ما حكم وضع أحمر الشفاه على الفم؟
    يحرم وضع أحمر الشفاه لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم خرم جانب الشفة لتعليق حلية ؟
    لا يجوز خرم الفم لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم خرم وسط الشفة السفلى لتعليق حلية ؟
    يحرم خرم الفم لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم تلوين الشفاه ؟
    يحرم تلوين الفم بملون الشفاه أيا كان لونه سواء كان لونا وحيدا أو ألوان مشتركة لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم خرم جانب الفم لتعليق سيخ فى الموالد ؟
    لا يباح خرم الفم لتعليق سيخ فى الموالد لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الدين وضع حبة الخال أو طابع الحسن فوق الشفاه أو أسفلها ؟
    يحرم وضع حبة الخال أو طابع الحسن فوق الشفاه أو أسفلها ا وفى جانبها لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم وضع حلية فى اللسان ؟
    يحرم وضع حلية فى اللسان لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    كما أن إيلام النفس ضرر أى حرج منعه الله بقوله بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم تصغير الشفاه ؟
    يحرم تصغير الشفاه لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ويستثنى من ذلك من شفتاه تخالفان حجم شفاه البشر العامة بسبب كبرهما عن الحد الطبيعى
    ما حكم تكبير الشفاه ؟
    يحرم تكبير الشفاه لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ويستثنى من ذلك من شفتاه تخالفان حجم شفاه البشر العامة بسبب صغرهما عن الحد الطبيعى
    ما حكم عمليات التجميل فى الشفاه كل فترة لتعديل شكل الشفاه ؟
    يحرم لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم الإسلام فى لصق حلية فوق أو أسفل الشفاه ؟
    يحرم إظهار تلك الحلى فى الأماكن العامة وأمام الأغراب فى البيوت ويجوز إظهارها فى البيت للزوج أو الأولاد إلا أن يكون لصقها مؤلم فهى فى تلك الساعة محرمة لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الإسلام فيما تفعله بعض القبائل من مط الشفاه ؟
    يحرم مط الشفاه الذى تفعله بعض القبائل بتعليق أثقال فى الشفاه أو غير ذلك لكون هذا تغيير فى خلقه الله استجابة لقول الشيطان الذى قصه الله فى سورة النساء حيث قال :
    "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
    ما حكم تعديل الشفاه المشوهة ؟
    واجب على الأطباء المسلمون تجميل أى فم مشوه سواء كان مولود به أو تم تشويه فيما بعد الولادة ويكون علاج الشفاه المشوهة فى المواليد بسرعة وهم صغار ولا يترك حتى يكبروا فهذا نوع من العلاج لمنع الضرر النفسى والبدنى عن المشوه فمه تطبيقا لقوله تعالى بسورة الحج :
    " وما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    ما حكم الشهوة الفمية ؟
    الشهوة الفمية مباحة وهى تقبيل الجلد كالشفاه فى الشفاه أو على الخدين أو حتى تقبيل القضيب أو المهبل وأما وضع القضيب فى الفم فهو محرم لأنه ليس المكان أمر الله بوضع القضيب فيه لقذف المنى وأيضا وضع الفم واللسان فى المهبل فكلاهما يخالف قوله تعالى بسورة البقرة :
    "وأتوهن من حيث أمركم الله "
  12. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    السر فى القرآن
    السر هو الخفى هو المكتوم أى الذى عليه ستار وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "فإنه يعلم السر وأخفى "
    عالم سر الكون :
    الله هو عالم السر وهو الخفى من الأمور سواء فى السموات أو فى الأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان :
    "قل أنزله الذى يعلم السر فى السموات والأرض "
    علم الله بالسر والجهر :
    بين الله للناس أن الله فى السموات والأرض والمراد أن الله إله من فى السموات وإله من فى الأرض وهذا يعنى أن الكل يعبده ما عدا كفرة الناس ،ويبين لهم أنه يعلم سرهم وجهرهم أى يعرف خفيهم وعلنهم أى ما يكتمون وما يبدون مصداق لقوله بسورة المائدة"ويعلم ما تبدون وما تكتمون" وفسر هذا بأنه يعلم ما يكسبون وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام :
    "وهو الله فى السموات وفى الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون"
    استواء علم الله بالجهر والسر :
    بين الله للناس أن سواء والمراد سيان عنده فى العلم من أسر القول والمراد من أخفى الكلام مصداق لقوله بسورة طه"فإنه يعلم السر وأخفى"ومن هو مستخفى بالليل والمراد ومن هو متوارى بظلام الليل عند فعله ومن هو سارب أى مظهر لفعله فى النهار وهذا إخبار للناس أن الإخفاء والإعلان يعلم كلاهما بنفس الدرجة وذلك حتى لا يظن ظان أن الكتم فى النفس أو التخفى فى الظلم يمنع من العلم بعمله وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد:
    "سواء منكم من أسر القول أو جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار "
    الإنفاق فى السر والجهر :
    بين الله للنبى(ص) أنه ضرب مثلا أى قال عظة والمراد قال حكما هو عبدا مملوكا لا يقدر على شىء والمراد أسيرا محكوما لا يستطيع عمل شىء نافع ومن رزقناه منا رزقا حسنا أى ومن أعطيناه منا عطاء طيبا والمراد ومن أوحينا له وحيا جميلا فهو ينفق منه سرا وجهرا أى فهو يعمل به خفاء وعلنا ،ثم يسأل الله هل يستوون أى هل يتساوون فى الأجر والجزاء ؟والغرض من السؤال إخبار الناس أن العبد المملوك غير القادر على نفع نفسه والمراد به الكافر لا يتساوى مع المرزوق المنفق فى السر والجهر والمراد به المسلم فى الجزاء وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
    "ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله "
    الرد على من زعم علم الله بالجهر وحده دون السر :
    بين الله لنبيه(ص)أنه إن يجهر بالقول أى إن يبدى الحديث فإن الله يعلم أى يعرف التالى السر وهو الخفى وفسره بأنه أخفى أى أكتم والمراد الحديث المكتوم مصداق لقوله بسورة النور"والله يعلم ما تبدون وما تكتمون" وهذا رد من الله على من زعموا علمه بالجهر وحده وفى هذا قال تعالى بسورة طه:
    "وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى "
    العلم بالجهر والسر من القول :
    طلب الله من نبيه(ص)أن يقول للناس:إن الله يعلم الجهر من القول والمراد يعرف الظاهر من الكلام ويعلم ما تكتمون أى ويعرف ما تسرون أى الذى تخفون،والغرض من علمهم بهذا أن يعرفوا أن الله يدرى بكل عملهم وسيحاسبهم عليه وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء:
    "إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون "
    غرض طلب الجهر أو الإسرار من الناس :
    طلب الله من الناس بقوله وأسروا قولكم أو اجهروا به والمراد وأخفوا حديثكم أو أظهروه إنه عليم بذات الصدور والمراد إنه خبير بنية وهى ما فى النفوس والغرض من القول هو إخبارهم بعلم الله لكل شىء فى الخفاء والعلن حتى يخافوا من علمه حتى لا يعاقبهم وفى هذا قال تعالى بسورة الملك" وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور "
    انفاق المال فى السر :
    بين الله لنا أن المنفقين ينفقون أموالهم والمراد يعطون أملاكهم للمستحقين فى وقتين:الأول الليل والثانى النهار وهم يعطونها بطريقين :الأولى فى السر وهو الخفاء والثانية فى العلانية وهى الظهور وهؤلاء المنفقين لهم أجرهم عند ربهم وهو الجنة ولا خوف عليهم والمراد لا عقاب لهم فى الأخرة وفسر هذا بأنهم لا يحزنون أى لا يعاقبون والمراد لا يدخلون والظاهر والله أعلم أنه رد على سؤال معناه كيف ينفق المنفقون أموالهم ؟ وما ثوابهم؟ وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون"
    ماذا يرجو المنفق سرا ؟
    بين الله لنبيه (ص)أن العلماء هم الذين يتلون كتاب الله أى يتبعون آيات وفسر هذا بأنهم أقاموا الصلاة أى أطاعوا الدين وفسر هذا بأنهم أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمراد أنهم عملوا من الذى فرضنا عليهم فى الوحى خفاء وجهرا وهم يرجون تجارة لن تبور والمراد يريدون رحمة لن تفنى وفى هذا قال تعالى بسورة فاطر :
    " إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور"
    جزاء المنفق سرا وعلانية :
    بين الله أن الذين أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمراد وعملوا من الذى أوحينا لهم خفاء وظاهرا وفسرهم بأنهم يدرءون بالحسنة السيئة والمراد يمحون بالعمل الصالح العمل الفاسد لهم عقبى الدار أى الدرجات العلى مصداق لقوله بسورة طه"أولئك لهم الدرجات العلى"وهى الجنة وفى هذا قال تعالى بسورة الرعد :
    "وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة والسيئة أولئك لهم عقبى الدار"
    الإنفاق سرا وعلانية قبل القيامة مطلوب :
    "طلب الله من نبيه(ص)أن يقول لعباده الذين أمنوا وهم خلقه الذين صدقوا بالوحى :أقيموا الصلاة أى أطيعوا الدين مصداق لقوله بسورة الشورى"أن أقيموا الدين "وفسر هذا فقال وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية والمراد ويعملوا بالذى ألقينا لهم خفاء وظهورا وهذا يعنى أن المؤمنين يطيعون الوحى فى الخفاء والظهور من قبل أن يأتى أى يحضر يوم لا بيع أى شراء فيه وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    "قل لعبادى الذين أمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال"
    ظن الكفار فى سماع الله السر :
    يسأل الله أم يحسبون إنا لا نسمع سرهم ونجواهم والمراد هل يعتقدون إنا لا نعرف نيتهم و تحدثهم الخافت ؟والغرض من السؤال هو إخبارنا أن الكفار يظنون أن الله لا يعرف نيتهم وكلامهم الخافت مع بعضهم ولذا كانوا يكفرون ،ويبين لنا أن رسل الله وهم كتبة الرب لديهم يكتبون والمراد فهم يسجلون أعمالهم فكل عضو به جهاز تسجيل لما يعلمه صاحبه به ومع الرقيب العتيد وفى هذا قال تعالى بسورة الزخرف :
    "أم يحسبون إنا لا نسمع سرهم ونجواهم بل ورسلنا لديهم يكتبون"
    ابلاء السرائر :
    بين الله أنه على رجع الإنسان لقادر والمراد أنه على إحيائه لفاعل مصداق لقوله بسورة القيامة "أليس بقادر على أن يحيى الموتى "يوم تبلى السرائر والمراد يوم تكشف الخفايا وهى الأعمال ويبين له أن الكافر ليس له قوة أى عزة تحميه وليس له ناصر أى حامى من عذاب الله وفى هذا قال تعالى بسورة الطارق :
    "إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر"
    إسرار النبى (ص) لحديث :
    بين الله لنا أن النبى وهو الرسول(ص)أسر إلى بعض أزواجه حديثا والمراد همس فى أذان بعض نسائه بقول سيتحقق فى المستقبل وأخفاه عن الآخريات فلما نبأت به أى فلما أخبرت بالقول وأظهره الله عليه والمراد وحققه الرب له عرف بعضه والمراد تذكر جزء من المحقق وأعرض عن بعض أى ونسى الجزء الأخر فلما نبأها به والمراد فلما أخبرها الرسول (ص)بما عرف قالت المرأة :من أنبأك هذا والمراد من أخبرك بالأمر؟فقال نبأنى العليم الخبير والمراد عرفنى العارف المحيط وفى هذا قال تعالى بسورة التحريم :
    "و إذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأنى العليم الخبير"
    إسرار نوح (ص):
    بين الله لنبيه (ص)أن نوح(ص)قال لقومه ثم إنى دعوتهم جهارا والمراد وإنى ناديتهم لطاعة حكمك علنا وفسر قوله بقوله ثم إنى أعلنت لهم أى أظهرت لهم الدعوة أمام بعضهم البعض وأسررت لهم إسرارا والمراد وأخفيت لهم إخفاء وهذا يعنى ودعوتهم فى الخفاء فرادى فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا والمراد اطلبوا العفو وهو ترك العقاب على الذنوب من خالقكم إنه كان عفوا أى تاركا عقاب من يسلم وفى هذا قال تعالى بسورة نوح :
    "ثم إنى دعوتهم جهارا ثم إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا"
    إسرار يوسف (ص):
    بين الله أن الاخوة قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل والمراد إن يأخذ ما ليس حقه فقد أخذ أخ له ما ليس له بحق من قبل وهم بهذا يشيرون لحادثة كان يوسف طرف فيها ولم يكن سارقا وإن بدت سرقة ،فأسرها والمراد فأخفى يوسف (ص)أمر السرقة الكاذبة فى نفسه ولم يبدها لهم والمراد ولم يشرحها لهم حتى تتم مكيدته وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    " قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى نفسه ولم يبدها لهم"
    الندم على الإسرار :
    بين الله لنبيه(ص)أنه يرى أى يشاهد والمراد يعرف أن الذين فى قلوبهم مرض وهم الذين فى نفوسهم علة هى النفاق يسارعون أى يتسابقون فى تولى وهو مناصرة الكفار والسبب فى توليهم كفار أهل الكتاب يدل عليه قولهم:نخشى أن تصيبنا دائرة والمراد نخاف أن يمسنا ضرر وهذا يبين لنا أن سبب مناصرتهم اليهود والنصارى هو خوفهم من أن يمسهم الأذى من الأخرين ،ويبين له أنه عسى أن يأتى بالفتح والمراد أنه سوف يحضر النصر للمسلمين أو أمر من عنده والمراد حكم من لديه هو العذاب الذى يستعجلونه مصداق لقوله بسورة النمل"عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون "وساعتها سيصبح أهل النفاق نادمين على ما أسروا فى أنفسهم والمراد معذبين بسبب ما كتموه فى نفوسهم من النفاق وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا فى أنفسهم نادمين"
    إسرار الندامة :
    بين الله لنبيه(ص) أن لو لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لأفتدت به والمراد لو كان لكل فرد كذب الحق المال الذى فى الأرض ما أنقذوا به وهذا يعنى أن المال لا ينقذ أحد من العذاب ويبين له أن الكفار أسروا الندامة لما رأوا العذاب والمراد أخفوا الحسرة وهى الذل لما شاهدوا العقاب فى انتظارهم وفى هذا قال تعالى بسورة يونس :
    " ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لأفتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب"
    إسرار السحرة النجوى :
    بين الله أن السحرة تنازعوا أمرهم بينهم والمراد تناقشوا شأنهم فيما بينهم والمراد فاختلفوا فى حكمهم فيما بينهم وقد أسروا النجوى أى وقد أخفوا الحديث فقال بعضهم لبعض:إن هذان لساحران أى ماكران والمراد مخادعان يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما أى يحبان أن يطرداكم من بلادكم ويذهبوا بطريقتكم المثلى والمراد ويفنوا صنعتكم العظمى وهذا يعنى أنهما يريان أن موسى (ص)وهارون(ص)أهدافهما تتمثل فى طرد السحرة من أرضهم وتضييع الصنعة الكبرى التى يسترزقون منهاوفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى قالوا إن هذان ساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما"
    إسرار الظلمة النجوى :
    بين الله للنبى(ص) أنه قد أسر النجوى الذين ظلموا والمراد وقد أخفى الحديث الدائر بينهم الذين كفروا فقالوا لبعضهم :هل هذا إلا بشر مثلكم والمراد هل هذا إلا إنسان شبهكم ؟وهذا يعنى أن حجتهم فى عدم الإيمان بالإسلام هو بشرية محمد(ص)،ثم قالوا أفتاتون السحر وأنتم تبصرون أى أفتصدقون المكر وأنتم تفهمون؟والغرض من السؤال هو إخبار بعضهم أن الإسلام ليس سوى سحر أى مكر أى كيد عليهم أن يفهموه ويبتعدوا عن الإيمان وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
    "ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون"
    أعجب بهذه المشاركة كريم ياسر
  13. كريم ياسر

    كريم ياسر ضيف جديد

    16
    2
    3
    الدّولة:
    الجزائر
    الولاية:
    الجزائر
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    رياضيات
    المهنة:
    استاذ
  14. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    باركك الله تعالى
  15. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    الفيل فى القرآن
    الفيل هو أضخم الحيوانات البرية ويتميز بخرطومه الطويل وآذانه الكبيرة وأنيابه العاجية
    ذكر الفيل فى المصحف:
    ورد ذكر الفيل مرة واحدة فى سورة سميت باسمه هى سورة الفيل
    ما المشهور عن الفيل القرآنى ؟
    المشهور هو أن أصحاب الفيل بقيادة أبرهة الحبشى أرادوا أن يهدموا البيت الحرام عن طريق الجيش الذى كان معهم فيل واحد ولذا سماهم الله بسورة الفيل :
    "أصحاب الفيل "
    هل يوجد فى سورة الفيل ما يدل على هدف أصحاب الفيل وهو هدم الكعبة؟
    لا يوجد أى إشارة فى سورة الفيل لما تسميه الحكايات المشهورة هدم الكعبة وفى هذا قال تعالى بسورة الفيل :
    "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم فى تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول "
    هل هلك الفيل مع أصحابه ؟
    لم يهلك الفيل مع أصحابه لكونه حيوان والحيوانات مسلمة كما قال تعالى بسورة آل عمران :
    "وله أسلم من فى السموات والأرض طوعا وكرها "
    فالمفعول وهو الهلاك كان فى أصحاب الفيل وفى هذا قال تعالى بسورة الفيل :
    "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل"
    هل كان أصحاب الفيل سيستخدمونه فى شىء محرم ؟
    يبدو أن أصحاب الفيل كادوا مكيدة ولو صدقت حكاية أنهم أرادوا هدم الكعبة فمكيدتهم هى أنهم كانوا يعرفون أن الناس يهلكهم الله لو أرادوا فعل ذلك ولذا فيما يبدو كانوا قد جهزوا الفيل بأسلحة ظنوا أنها تنفذ مكيدتهم التى أفسدها الله فأهلكهم وفى هذا قال تعالى بسورة الفيل :
    "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم فى تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول "
    هل يجوز للناس استخدام الفيل ؟
    يحرم على الناس استخدام وهو استعمال الفيل فى تأدية بعض أعمالهم لكون الله لم يخلق الأفيال لتعيش مع الناس وإنما لتعيش فى الغابات حيث تجلب فوائد غير مباشرة للناس وهو معنى تسخير ما فى السموات والأرض للناس حيث قال بسورة لقمان :
    "وسخر لكم ما فى السموات والأرض جميعا منه "
    هل يجوز للناس استخدام الفيلة فى الغابات ؟
    إذا اضطر بعض المسلمين للعيش فى الغابة بسبب الحرب يجوز لهم استخدام الفيلة فى الغابات فى بعض المهام التى لا تؤذى الفيلة
    هل يباح وضع الفيلة فى حدائق الحيوان ؟
    حدائق الحيوان المقفلة حيث الحيوانات محبوسة فى أقفاص أو دخل جدران بها ألواح زجاجية أو ما شابه محرم عملها فى الإسلام لكونها ضرر بالحيوان وخروج على سنة الله التى خلقها لتلك الحيوانات وأما الحدائق المفتوحة للدراسين وليس للمتفرجين حيث تصنع بيوت زجاجية أو بيوت حجرية فى مواضع من الغابات ينظر الإنسان من فوقها أمن من خلال الزجاج فمباحة
    هل يجوز استخدام الفيلة فى السيرك ؟
    يحرم استخدام الفيلة فى السيرك لكونها ضرر بالحيوان وخروج على سنة الله التى خلقها لتلك الحيوانات
    هل يجوز إجراء التجارب الطبية على الفيلة ؟
    لا يجوز إيذاء الحيوان إلا لضرورة قاهرة حيث تنعدم وسائل إجراء تلك التجارب إلا على الحيوانات
    كيف يستفيد الناس من الفيلة ؟
    بعد موت الفيلة تظل أنيابها موجودة والأنياب العاجية يمكن استخدامها فى بعض ما يفيد الناس
    هل هناك مكان تذهب الفيلة الحية لتموت فيه ؟
    هناك تفسير خاطىء لما يسمونه مقبرة الأفيال فالأفيال الجريحة والمريضة تذهب لأماكن معينة بقصد الاستشفاء من جروحها أو أمراضها فى الغابة وكما هو الحال فى مشافى الناس يموت العديد من المرضى والجرحى فى المكان ولأنه لا يوجد من يدفن الفيلة منها فإن جثثها تتجمع فى تلك الأماكن ولو صدقنا هذا فمعناه أن الفيلة تعلم الغيب وهو موعد موتها ومكانه
    هل يجوز استخدام الفيلة فى الحروب ؟
    استخدم بعض القادة العسكريين الفيلة فى حروبهم ولكن فى هذا العصر لا يفيد استخدام الفيلة فالأسلحة النارية والصواريخ والراجمات جعلت الفيل لا قيمة له فبرصاصة واحدة يمكن قتله ومن ثم يحرم استخدامها فى الحروب حتى لا تؤذى
    هل يباح صيد الفيلة ؟
    أباح الله الصيد للطعام ولحوم الفيلة على حد علمى لا يتذوقها أحد ومن يصطادون الفيلة يصيدونه إما لاستخدامها فى الحمل وإما للحصول على عاج أنيابها وهى حية وإما لجعلها تعمل فى السيرك وكلها أمور محرمة فى الإسلام حيث أنها أذى للفيلة وخروج عن السنة التى خلق الله الفيلة عليها وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    "وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم "
    ما حكم تقديس الفيلة ؟
    الهندوس يقدسون الفيلة كما يقدسون البقر وهو جنون فلا يوجد شىء اسمه تقديس الحيوانات فالله لم يقدس سوى الوادى المقدس حيث البيت الحرام وأما المخلوقات الأخرى فليس منها شىء مقدس مهما علت مكانته
  16. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    النسيان فى أرذل العمر
    ماهية النسيان :
    يسمونه الآن مرض الزهايمر وهو ليس مرضا لكونه مرحلة كتبها على بعض البشر فى مرحلة أرذل العمر وفى هذا قال تعالى بسورة النحل:
    "ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا"
    لا علاج للنسيان :
    لا يوجد علاج للنسيان فهو أمر كتبه الله على بعض البشر الذين بلغوا مرحلة معينة هى أرذل العمر
    النسيان عودة لبداية الإنسان :
    النسيان فى أرذل العمر هو انتكاسة لمرحلة الطفولة تسير بالعكس فالطفل كانت معلوماته تزيد كلما كبر فى العمر وأما أرذل العمر فهو نقصان معلومات الإنسان كلما تقدم فى العمر حتى يموت وفى هذا قال تعالى بسورة يس " ومن نعمره ننكسه فى الخلق "
    طريقة النسيان فى أرذل العمر :
    الطريقة تبدأ بفقدان تدريجى للذاكرة حيث تحدث فوضى فى الذاكرة المكانية والزمانية ثم فوضى فى التعرف على الأشخاص وهى عملية تدريجية وتنتهى قبل الموت بفقدان الإنسان لكل معلوماته حتى ينسى الكلام ويصبح كالطفل المولود حديثا كما قال تعالى بسورة النحل :
    " ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا"
    تنفيذ قوله تعالى "ولا تنهرهما " فى أرذل العمر :
    قوله تعالى " ولا تنهرهما " تفسيره المعروف عدم نهرهما عن شىء وهو كلام لا يتفق مع حالة الصراخ والصوات فلا يمكن أن يترك الأبوان بلا نهى بالقول اللين عن هذا الأمر خاصة عندما يترتب عليه إزعاج الأولاد النائمين ليلا الذين سيذهبون لمدارسهم أو كلياتهم صباحا وأيضا إزعاج الجيران واستيقاظهم على الصراخ والصوات
    وإنما ينفذ من خلال مسايرتهم فى الكلام والطلبات المعقولة وأما غير المعقول مثل طلب المسن جلب أمه أو آباه ومن ثم لا يمكن إجابة طلبهم وإنما قول الحقيقة وهى أنهم ماتوا ولكنهم قد يصرون على الطلب وساعتها يجب نهرهم لأنهم سيظلون يطلبون نفس كل دقيقة تقريبا ولكن نهرهم قد يوقف هذا عدة دقائق أو ساعات ويعودون له فى اليوم التالى
    بالقطع هذا النهى عن المنكر غير المقصود موجود فى قوله تعالى بسورة لقمان :
    "وانه عن المنكر "
    صحيح أن الأب أو الأم يستجيبان بالتذكير ولكنهما يعودان ولكن تقليل الصراخ والصوات أفضل من كثرته وكذلك الأمر فى اللطم
    متطلبات مرحلة النسيان من الأهل :
    القيام بمصاحبة الأبوين بالمعروف فيها تستلزم أمورا منها قلة النوم أو الاستيقاظ عدة أيام بلا نوم وترك العمل مما يعنى أن هناك حكم فى الإسلام معناه :
    من لديه أب أو أم فى أرذل العمر فى بيته يقيم معهما فى البيت إذا كان ابنا وحيدا أو ابنة وحيدة ويتقاضى راتبه من جهة عمله دون ذهاب للعمل
    وأما إذا كان للأب أو الأم أولاد عدة ويسكنون فى بلد واحد فهم يتبادلون الخدمة حسب العدد كل واحد يوم وليلة أو واحد نهار والثانى ليل وهكذا وإما إن كان يسكنان عند واحد وبقية الأولاد فى بلاد متفرقة فهو يعطى إقامة مع أخذ الراتب فى بيته
    مرحلة النسيان وتعاون الجيران :
    تتطلب المرحلة وجوب تعاون الأسرة والجيران مع الابن خاصة فى حالة قلة نوم الأب أو الأم الموجودة عنده بمجالستهم والقيام على خدمتهم رحمة بالابن أو الابنة من قلة النوم التى قد تؤدى به إما للسقوط مريضا أو لقيامه بعمل جريمة فى الأب أو الأم نتيجة فقدانه التركيز من قلة النوم وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    " وتعاونوا على البر والتقوى "
    الحل عندما يريد أحد الأبوين نوم ابنه الزوج أو ابنته الزوجة معه :
    فى أثناء الجماع تنادى الأم أو ينادى الأب وقد يصرخ أو يلطم الزوجة أو الزوج نتيجة عدم النوم والنداء المستمر من قبل الأم والأب وعدم إفادة المهدئات والمنومات فى انامة الأب أو الأم وإقامة الابن مع أمه أو أبيه باستمرار فى أثناء الجماع فهل يترك الزوج زوجته والعكس أثناء الجماع أم لا ؟
    فى كلا الحالين هناك ضرر يقع على نفسية الزوجة إن تم تركها وضرر يقع على الأب والأم إن لم تتم الاستجابة للنداء والصراخ وضرر أخر يقع على الجيران
    أعتقد أن الحل يكمن فى وجود سرير الأب أو الأم بجوار سرير الزوجين مع وجود حجاب أى ستارة لمنع الرؤية وقد يكون لدى أحدكم حل أخر أنجع من هذا فيقوله لنا
    المهدئات أو المنومات فى حالة هياج أحد الأبوين فى أرذل العمر :
    أعتقد أن هذه المسألة وهى التدخل الطبى النفسى هو مسألة غير مفيدة بل ضارة فى تلك المرحلة فهى تدخل الكبار فى مرحلة من الادمان لدرجة عدم فائدة العلاج ومن ثم فالنوم الطبيعى ووجود الأبناء حول الأب والأم وكذا الأحفاد والجيران هو العلاج الناجع فالعلاج هو تحدى لقدر الله الذى قرره فيمن يدخل مرحلة أرذل العمر
    علاج عمى أحد الأبوين فى أرذل العمر:
    فى بعض الحالات يجب عدم علاج مرض العمى لأن العلاج يترتب عليه ضرر أكبر فنظر الشخص البالغ أرذل العمر الذى ضعف يمكن علاجه وإعادته بعملية ولكن عودة النظر يترتب عليها ضرر كبير وهو قيام الشخص بالخروج من البيت والتعرض للتوهان فى الطرق أو لحدوث حادثة من سيارة أو دراجة أو حيوان له أو سقوط من على السلالم أو لأن القيام بعمل العملية سيؤدى للوفاة
    بالطبع هذا يكون فى بلادنا التى لا تحكم بشرع الله وأما فى حالة إقامة شرع الله فيجب العلاج لأن هذا الأب أو تلك الأمة لن تتوه فى بلدها حيث المسلمون والمسلمات اخوة يتعاونون
    شهادة من هم فى أرذل العمر :
    شهادة صاحب أرذل العمر لا يؤخذ بها لأن ينسى ولا يتذكر سوى نادرا وما يتذكره ليس أمورا قديمة فقط وإنما فى أحيان قليلة أمور جديدة ويزيد أنه هناك كثيرا من التخيلات حيث يقوم بتكليم أشخاص ميتين أو لا وجود لهم أمامه على أنهم موجودون وهو ما يذكرنا باللعب الإيهامى عند الأطفال ولا يجب أن يعرض القضاة الناسى للشهادة على الإطلاق حتى ولو طالب بها أحد الخصوم لأنه لن يخرج منه بأى فائدة وإنما ضرر للقاضى ومن معه حيث سيصابون بالصداع
    حكم صلاة من فى أرذل العمر :
    صلاة من فى أرذل العمر هو غير مكلف بها إلا إذا تذكرها ولكنه بعد دقائق سينسى كما أنه قد يتم تطهيره بالوضوء أو الغسل ومع هذا يتبول أو يتبرز بدون أن يشعر أو يخرج ريحا وهو لا يشعر ومن ثم يصلى ومن ثم صلاته هو غير مكلف بها لعدم العقل ولكن إذا صلى عند إحدى لحظات التذكر لا يمنع من الصلاة وإن كان غير طاهر
    كيفية إطعام من فى مرحلة النسيان :
    الحالات تختلف من إنسان لأخر فهناك من يطلب الطعام كل عدة دقائق وهذا يجب عدم طاعته بتلهيته بأشياء كان يحبها كإسماعه أغانى محللة كان يسمعها وإن تم إطعامه يتم إطعامه لقمة أو اثنين أو ثلاثة حتى لا يصاب بمرض وفى المرحلة المتأخرة ينسى الإنسان الطعام ومن ثم على المحيطين به إطعامه كلما طعموا هم وعليهم أن يسقوه كل ساعة أو اثنين ماء أو شراب أخر لأنه من الممكن أن يموت جوعا وقد حرم الإسلام كل ما فيه أذى أى حرج فقال تعالى بسورة الحج :
    " ما جعل عليكم فى الدين من حرج "
    إجلاس صاحب النسيان مع الناس:
    يجوز إجلاسه لضرورة مثل الغياب عن رعايته لفترة فيقوم الناس برعايته وأما إجلاسه معهم باستمرار فهو يؤدى إما لضحكهم عليه وهو الغالب وإما لضجرهم وتضايقهم منه
    كيفية التعامل مع تبول وتبرز أصحاب النسيان:
    يختلف الناسون فمنهم من يتذكر دخول دورة المياه فيدخلها ومنهم من لا يتذكر والحل هو إلباس الكبار حفاضات كبيرة كحفاضات الصغار ليتبولوا ويتبرزوا فيها ويتم خلعها عند امتلاءها أو فوح رائحة البراز منها ومع هذا يمكن عمل كرسى مخروم فى داخله وعاء ومزود بكرة مليئة بمياه نظيفة لتطهير العضوين وهذه الكرة تشبه منفاخ الهواء ولكنها تنفث المياه هذا ما فكرت فيه نتيجة الحاجة وإن كان هناك كما يقولون كراسى مجهزة لذلك
    هل النسيان يكون بسبب ضمور خلايا المخ ؟
    لا علاقة للنسيان بالضمور ولا بالطعام فإنه يصيب الأصحاء من الكبار وممن يتناولون أطعمة متوازنة كما يصيب غيرهم ممن أطعمتهم غير متوازنة صحيا فالنسيان هو أمر متعلق بنفس الإنسان وليس بجسمه
    الحجر على الناسى :
    المسئولية تسقط عن الناسى ويجب إخبار القضاء بهذا عند ظهور الأعراض عليه وهو يعتبر فى حكم الميت ولا يتم عمل وصى عليه بل يقتسم الأولاد ماله مع تكفلهم بالانفاق عليه حتى يتوفاه الله كما قال تعالى بسورة البقرة :
    " قل ما أنفقتم من خير فللوالدين "
    الألعاب وتفادى النسيان :
    هذا كلام خرافى فبعضهم زعم أن لعبة سودوكو لها فائدة فى تفادى النسيان فلا يوجد علاج يوقف النسيان فى أرذل العمر ولكن التعامل الصحيح مع المرضى يطيل مدة التدهور بدلا من تقصيرها فالتعامل السيىء مع المريض يسرع به للوصول به للمرحلة الأخيرة وهو نسيان كل شىء
  17. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    البكر فى القرآن
    الله يطلب من زكريا(ص) التسبيح بالعشى والإبكار :
    بين الله أن زكريا(ص)طلب من الله أن يحدد له آية أى علامة يعرف بها حدوث الحمل فأخبره جبريل(ص)أن علامة حدوث الحمل هى اللحظة التى لا يتكلم فيها لسانه ويستمر على هذه الحال ثلاثة أيام لا يتحدث فيها سوى بالرمز وهو الإشارة وطلب منه الملاك أن يذكر ربه كثيرا أى أن يطيع حكم الله دوما وفسر هذا بأن يسبحه بالعشى والأبكار أى يتبع حكم الله دوما بالليالى والنهارات وهنا الحمل حدث دون جماع فالرجل فى المحراب وزوجته فى البيت وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران : "قال رب اجعل لى آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والأبكار"
    زكريا(ص) يطلب تسبيح القوم بكرة وعشيا :
    بين الله أن زكريا (ص)لما سمع كلام جبريل(ص)دعا الله فقال :رب أى إلهى اجعل لى آية أى حدد لى علامة والمراد أن يعين له إشارة معينة يعلم بها أن الحمل سيتحقق فى المستقبل فأوحى الله له :آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا والمراد علامتك ألا تحدث البشر ثلاث أيام كليا وهذا يعنى أن العلامة الدالة على تحقق الحمل فى المستقبل هى ألا يقدر زكريا (ص)على الحديث مع الناس لمدة ثلاث أيام متتالية وبعد أن انتهى من العلم بأمر الوحى أحس أنه لا يقدر على الكلام فخرج على قومه من المحراب والمراد فطلع على شعبه من المصلى فأوحى إليهم أى فأشار لهم بالرموز إشارة معناها سبحوه بكرة وعشيا أى أطيعوا حكم الله نهارا وليلا وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
    "قال رب اجعل لى آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوه بكرة وعشيا"
    الرزق فى الجنة بكرة وعشيا :
    بين الله لنا أن الجنة التى يدخلها التائبون هى جنات عدن أى حدائق الخلود التى وعد الله عباده بالغيب والمراد التى أخبر الله خلقه بالخفاء وهذا يعنى أنه يعرفهم أنه عرفهم بها رغم أنها كانت غائبة عن حواسهم وعقولهم فآمنوا ويبين لنا أن وعده وهو قوله كان مأتيا أى متحققا أى مفعولا وهم لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما والمراد لا يعرفون فيها كلاما سوى كلام الخير ولهم فيها رزقهم وهو متاعهم أى ما يشتهون بكرة وعشيا أى نهارا وليلا وهذا يعنى أن الله يعطيهم الرحمة فى كل وقت وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
    "جنات عدن التى وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم فيها رزقهم بكرة وعشيا"
    الله يطالب المسلمون بتسبيحه بكرة وأصيلا :
    نادى الله الذين آمنوا فطلب منهم أن يذكروه ذكرا كثيرا أى أن يطيعوا حكمه طاعة مستمرة وفسر هذا بأنه يسبحوه بكرة وأصيلا والمراد أن يطيعوا حكمه نهارا وعشيا أى ليلا وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب :
    "يا أيها الذين أمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا"
    إرسال الرسول(ص) لتسبيح الله بكرة وأصيلا:
    وضح الله لنبيه (ص)أنه أرسله شاهدا والمراد أنه بعثه للناس حاكما ومبشرا أى نذيرا والمراد مبلغا لحكم الله ويبين للناس أنه أرسله لهم ليؤمنوا بالله ورسوله والمراد ليصدقوا بحكم الرب ونبيه (ص)ويعزروه أى ويطيعوا حكم الله وفسر هذا بقوله وتوقروه أى وتتبعوا حكمه وفسر هذا بقوله وتسبحوه بكرة وأصيلا والمراد وتطيعوا حكم الله نهارا وليلا وفى هذا قال تعالى بسورة الفتح :
    "إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا"
    ذكر الله بكرة وأصيلا :
    طلب الله من نبيه (ص) أن يصبر لحكم ربه والمراد أن يطيع حكم الله وفسره بأنه يذكر اسم ربه بكرة وأصيلا والمراد أن يطيع حكم ربه نهارا وليلا وفسره بأنه يسجد له أى يسبحه أى يطيع حكمه ليلا طويلا أى مستمرا والمراد كل ليل وكل نهار وفى هذا قال تعالى بسورة الإنسان :
    "واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا"
    تسبيح محمد(ص) بالعشى والإبكار :
    طلب الله من نبيه (ص)أن يصبر أى يطيع حكمه وفسر هذا بأنه يسبح بحمد ربه أى أن يطيع حكم وهو اسم ربه بالعشى وهى الليالى والأبكار وهى النهارات وفى هذا قال تعالى بسورة غافر :
    "فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والإبكار"
    الأساطير يكتبها النبى(ص) فى زعم الكفار بكرة وعشيا :
    وضح الله أن الكفار قالوا أيضا عن القرآن أساطير الأولين أى تخاريف وهى أكاذيب السابقين دونها فى الصحف فهى تملى عليه بكرة وأصيلا والمراد فهى تلقى على مسمعه نهارا وليلا وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان :
    " وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا"
    العذاب بكرة :
    بين الله أن قوم وهم شعب لوط(ص)كذبوا بالنذر والمراد كفروا بالآيات المرسلة لهم من الله ،إنا أرسلنا عليهم حاصبا والمراد إنا أمطرنا عليهم حجارة إلا آل لوط وهم أسرة لوط(ص)عدا زوجته نجيناهم بسحر والمراد أنقذناهم بليل نعمة من عندنا والمراد رحمة من لدينا كذلك نجزى من شكر أى بتلك الطريقة وهى الإنجاء نثيب من أطاع حكمنا وهو من أحسن ويبين له أن لوط(ص)أنذرهم بطشة الله والمراد أخبرهم بعقاب الله فتماروا بالنذر والمراد فكذبوا بالعقوبات ولقد راودوه عن ضيفه والمراد ولقد حدثوه عن الزنى بزواره وهذا يعنى أنهم طالبوه بأن ينيكوا الضيوف فكانت العقوبة أن طمسنا أعينهم والمراد أن أعمينا أبصارهم وهذا يعنى أن الله أعمى عيونهم قبل العذاب المهلك لهم وقيل لهم ذوقوا عذابى ونذر والمراد فاعلموا عقابى أى عذابى ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر والمراد ولقد أصابهم نهارا عقاب عظيم وهذا يعنى أن العقاب المهلك أصابهم وقت النهار وفى هذا قال تعالى بسورة القمر:
    "كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابى ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر"
    البقرة المطلوبة ليست بكر:
    طلبت بنو إسرائيل من موسى (ص)أن يدعو ربه حتى يعرفهم ماهية أى حقيقة البقرة فقال لهم إن البقرة ليست فارض أى عجوز وليست بكر أى طفلة أى صغيرة وإنما شابة ويجب أن يذبحوها تنفيذا لأمر الله وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون"
    الحور العين أبكار :
    بين الله أن أصحاب اليمين وهم سكان الدرجة الثانية فى الجنة هم أصحاب اليمين أى أهل السعادة يقيمون فى سدر مخضود أى فى أكل للنبق المقطوع شوكه حيث لا ينبت فى شجره شوك كما فى الدنيا والطلح المنضود وهو الموز المرصوص الثمار وهم تحت ظل ممدود أى خيال مبسوط وهم فى شرب لماء مسكوب أى ماء مصبوب باستمرار وهم فى أكل لفاكهة كثيرة أى فاكهة متنوعة لا مقطوعة وفسرها بأنها لا ممنوعة أى ليست محرمة عليهم أى لا أحد يقدر على إمساكها عنهم وهم فى اتكاء على فرش مرفوعة أى على أسرة عالية عن الأرض والله أنشأ الحور إنشاء والمراد إن الله خلق الجميلات خلقا فجعلهن أبكارا عربا أترابا والمراد عذراوات حسان متساويات فى الحسن وقد خلقهن الله لأصحاب اليمين وفى هذا قال تعالى بسورة الواقعة:
    "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين فى سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين"
    تبديل زوجات النبى (ص)بزوجات أخريات ثيبات وأبكار :
    ينادى الله المرأتين زوجتى النبى(ص) فيقول :عسى ربه إن طلقكن والمراد عسى إلهه إن سرحكن أى انفصل عنكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن والمراد أن يزوجه نساء أفضل منكن مسلمات أى مطيعات مؤمنات أى مصدقات أى قانتات أى تائبات أى عابدات أى سائحات والمراد مطيعات مصدقات لحكم الله ثيبات أى سبق لهن الزواج سواء أرامل أو مطلقات وأبكارا أى عذارى لم يسبق لهن الزواج وفى هذا قال تعالى بسورة التحريم :
    "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا"
  18. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    البرز فى القرآن
    إبراز الجحيم :
    بين الله أن إذا جاءت الطامة الكبرى والمراد إذا وقعت الصاخة وهى الغاشية العظيمة يوم يتذكر الإنسان ما سعى والمراد يوم يرى الفرد ما عمل من خير أو شر وفى هذا اليوم برزت الجحيم لمن يرى والمراد وسعرت أى ظهرت أى جهزت النار لمن يشاهد مصداق لقوله بسورة التكوير"وإذا الجحيم سعرت" وفى هذا قال تعالى بسورة النازعات :
    "فإذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى"
    بروز طالوت وجنوده لطالوت وجنوده :
    وضح الله أن طالوت(ص)وجنوده برزوا أى خرجوا لمحاربة جالوت وجنوده وهم عسكره فقالوا داعين الله :ربنا أفرغ علينا صبرا والمراد إلهنا أعطنا منك قوة وفسروا هذا بأن يثبت أقدامهم أى يقوى أنفسهم على الحرب وفسروا هذا بأن ينصرهم على القوم الكافرين أى يعينهم على حرب القوم المكذبين بدين الله وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين"
    البروز من عند النبى (ص):
    بين الله لرسوله(ص)أن الفريق المنافق يقول له:طاعة أى سننفذ ما تقول ،فإذا برزوا من عندك والمراد فإذا خرجوا من مكان إقامتك بيت طائفة منهم غير الذى تقول والمراد نوت جماعة منهم عمل غير الذى طلبت منهم والله يكتب ما يبيتون والمراد والله يسجل الذى ينوون عمله من الشر فى كتبهم وفى هذا قال تعالى بسورة النساء :
    "ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذى تقول والله يكتب ما يبيتون"
    بروز الكفار لله فى القيامة :
    وضح الله أن الكفار برزوا لله جميعا والمراد اداركوا أى دخلوا النار كلهم فقال الضعفاء وهم الصغار أى الأتباع للذين استكبروا وهم الذين استعظموا وهم السادة :إنا كنا لكم تبعا أى طائعين لحكمكم فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء والمراد فهل أنتم متحملون عنا نصيبا من نار الله من بعض وهذا يعنى أنهم يطلبون من السادة أن يتحملوا بعض العذاب عنهم كما أنهم أطاعوهم فى الدنيا ،فرد المستكبرون :لو هدانا الله لهديناكم والمراد لو أرشدنا الله لأرشدناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص والمراد سيان لدينا أفزعنا أم تحملنا ما لنا من مهرب وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    " وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص"
    معنى بروز الكل لله :
    وضح الله أنه فى ذلك اليوم يوم البعث يبرز الجميع لله أى يحشر الكل فى كون الله الجديد مصداق لقوله بسورة الكهف"وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا"وهو الواحد أى الأحد الذى لا شريك له القهار وهو الغالب على أمره وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
    " وبرزوا لله الواحد القهار "
    الكفار بارزون يوم البعث :
    بين الله لنبيه (ص)أن الله رفيع الدرجات والمراد مزيد العطايا لمن يريد مصداق لقوله بسورة يوسف"نرفع درجات من نشاء"ذو العرش أى صاحب الملك وهو يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده والمراد ينزل الملائكة بالوحى من عنده إلى من يريد من خلقه وهم الرسل(ص) والسبب أن ينذر يوم التلاق أى أن يخبر الناس عن طريق الرسل(ص)يوم التقابل وهو يوم القيامة يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شىء والمراد يوم هم ظاهرون أى حاضرون لا يغيب عن علم الله منهم غائب أى خافية مصداق لقوله بسورة الحاقة"يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية "وفى هذا قال تعالى بسورة غافر :
    " رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم"
  19. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    السول فى القرآن
    الشيطان سول للمرتدين :
    وضح الله أن الذين ارتدوا على أدبارهم والمراد أن الذين رجعوا إلى أديان الكفر من بعد ما تبين لهم الهدى والمراد من بعد ما أبلغ لهم الوحى الإلهى الشيطان سول لهم والمراد الهوى الضال وسوس لهم أى زين لهم الردة وفى هذا قال تعالى بسورة محمد :
    "إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم"
    تسويل النفس للأسباط :
    وضح الله أن الإخوة جاءوا على قميصه بدم كذب والمراد وضعوا على ثوب يوسف(ص)دم زور حيث ذبحوا حيوانا ووضعوا دم الحيوان عليه فقال لهم الأب بل سولت لكم أنفسكم أمرا والمراد لقد حسنت لكم أنفسكم سوء وهذا يعنى أنه يتهمهم بعمل السوء فى يوسف(ص)فصبر جميل أى فطاعة لحكم الله مستمرة رغم الأذى وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
    "وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل"
    تسويل الأنفس :
    وضح الله أن الأب قال لهم بل سولت لكم أنفسكم أمرا والمراد لقد حسنت لكم أنفسكم سوءا وهذا يعنى أنه يتهمهم بتدبير مكيدة لأخيهم ونلاحظ أن من جرب كذب إنسان فإنه يعتبر هذا الإنسان كاذب إذا قال له شىء أخر فيعقوب (ص)لما جرب كذبهم فى يوسف (ص)اعتبرهم كاذبين فى أمر أخيه وقال فصبر جميل أى فطاعة مستمرة لحكم الله وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف:
    "قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل"
    تسويل نفس السامرى :
    وضح الله أن موسى (ص)سأل السامرى فقال فما خطبك والمراد ما حكايتك يا سامرى؟والغرض من السؤال هو أن يعرف حكاية السامرى فأجاب:بصرت بما لم يبصروا به والمراد رأيت الذى لم يروا وهذا يعنى أنه رأى شىء لم يره أحد من القوم وقال فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها أى فأخذت كفا من التراب الذى خطا المبعوث فأمسكتها وهذا يعنى أنه رأى وقع خطا جبريل(ص)على الأرض وهو يقود موسى (ص)وقومه فى طريق البحر فأخذ ملء الكف من التراب الذى داس عليه فاحتفظ به ظنا منه أن لهذ التراب خواص فريدة وقال وكذلك سولت لى نفسى والمراد وهكذا حسنت لى شهوتى صناعة العجل وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    "قال فما خطبك يا سامرى قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لى نفسى "
  20. رضا البطاوى

    رضا البطاوى عضو نشيط

    373
    13
    18
    الدّولة:
    مصر
    الولاية:
    الغربية
    المستوى الدّراسي:
    جامعي
    الاختصاص:
    اللغة العربية
    المهنة:
    معلم
    السنة فى القرآن
    الله لا تأخذه سنة :
    بين الله أنه لا إله إلا هو والمراد لا رب يستحق طاعة حكمه سواه ،وأنه الحى أى الباقى الذى لا يموت وهو القيوم أى الحافظ لملكه ،وأنه لا تأخذه سنة ولا نوم والمراد لا يصيبه تعب أى مرض ولا نعاس كما يصيب الخلق وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "الله لا إله إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم"
    الأخذ بالسنين :
    وضح الله أنه أخذ آل فرعون والمراد عاقب قوم فرعون بالسنين وهى الأمراض ونقص من الثمرات والمراد وقلة فى الأرزاق والسبب لعلهم يذكرون أى يضرعون أى يتوبون وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف :
    "ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون"
    اليوم يساوى ألف سنة عند الله :
    وضح الله أن الكفار يستعجلونه بالعذاب والمراد يطالبونه بسرعة مجىء العقاب وهو السيئة وبين أنه لن يخلف وعده والمراد لن ينقض قوله بنزول العذاب عليهم ،وبين أن قدر اليوم عنده أى فى أم الكتاب هو ألف سنة مما يعدون أى ألف عام مما يحصى الناس وفى هذا قال تعالى بسورة الحج :
    " وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون"
    العروج فى يوم بألف سنة من عد البشر :
    وضح الله أن الأمر وهو الحكم يدبره أى ينزله من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه أى يعود إلى السماء مرة أخرى فى مدة قدرها ألف سنة مما تعدون أى ألف عام من الذى تحسبون وهذا يعنى أن نزول الأمر وصعوده يستغرق ألف سنة بحساب البشر وفى هذا قال تعالى بسورة السجدة:
    "يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون"
    يوم القيامة =50 ألف سنة :
    وضح الله أنه ذى المعارج وهو صاحب المصاعد وهى وسائل الإنتقال للخلق تعرج أى تصعد فيها الملائكة والروح وهو جبريل(ص)إلى كرسى العرش عند القيامة فى يوم كان مقداره أى طوله الزمنى خمسين ألف سنة أى عام وفى هذا قال تعالى بسورة المعارج :
    تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة"
    تعلم السنين من منازل القمر :
    وضح الله أنه هو الذى جعل الشمس ضياء والمراد الذى خلق الشمس منيرة لتنير نهار الأرض أى سراجا وخلق القمر نورا أى هاديا فى الظلمات وقدره منازل والمراد وجعله أشكال متعددة والسبب أن تعلموا عدد السنين والحساب والمراد أن تعرفوا عدد الأعوام والتقدير الذى يسمى حساب الأعداد وفى هذا قال تعالى بسورة يونس
    "هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب"
    تغيير الليل والنهار للعلم بعدد السنوات :
    وضح الله أنه جعل الليل والنهار آيتين والمراد خلق الليل والنهار علامتين ظاهرتين فمحا آية الليل والمراد فأظلم علامة الليل وجعل آية النهار مبصرة أى وخلق علامة النهار مضيئة والسبب أن نبتغى فضلا من الله والمراد أن نطلب رزقا من الله وأن نعلم عدد السنين والحساب والمراد أن نعرف عدد الأعوام والإحصاء وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
    "وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب"
    امتاع الكفار سنين فى الدنيا :
    وضح الله أن الكفار عند رؤية العذاب يقولون هل نحن منظرون أى منصورون أى مرحومون ؟ ،وسأل أفبعذابنا يستعجلون والمراد هل لعقابنا أى لسيئتنا يطلبون ؟ ،وسأل نبيه (ص)أفرأيت والمراد هل عرفت أنا متعناهم سنين أى رزقناهم أعواما عديدة ثم جاءهم ما كانوا يوعدون والمراد ثم أصابهم الذى كانوا يخبرون وهو العذاب ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون والمراد ما منع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون وهذا يعنى أن كل ما عملوه فى الدنيا لم يمنع عنهم عقاب الله وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء:
    فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون"
    الكافر يود التعمير ألف سنة :
    وضح الله أن اليهود والذين أشركوا وهم أصحاب كل دين ضال يعملون على الحفاظ على حياتهم بكل السبل ،والمراد يحب أحدهم لو يعيش ألف سنة وما هو بمبعده من النار أن يعيش ،وبين الله أن اليهود والمشركين لن ينقذهم من النار أن يعيشوا ألف سنة أى عام والعدد هنا يعنى أطول فترة ممكنة للحياة فمهما عاشوا فمصيرهم بعد الموت هو دخول النار وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة :
    "ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر"
    الأشد 40 سنة :
    وضح الله أنه وصى الإنسان بوالديه إحسانا والمراد أن أمر الفرد بأبويه برا والمراد أن يعاملهما بالعدل،حملته أمه كرها ووضعته كرها والمراد حبلت به جبرا وولدته جبرا ،وحمله وفصاله والمراد ومدة الحبل به ورضاعته ثلاثون شهرا ،وحتى إذا بلغ أشده والمراد وحتى إذا وصل سن قوته أى بلغ أربعين سنة أى وصل سن الأربعين قال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى أبوى والمراد قدرنى أن أطيع وحيك الذى أبلغت لى ولوالدى وفسر هذا بقوله وأن أعمل صالحا ترضاه والمراد وأن أفعل إسلاما تقبله وفى هذا قال تعالى بسورة الأحقاف :
    "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنى أن اشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه"
    اللبث عدد سنين :
    وضح الله أن الملائكة سألت الكفار كم لبثتم فى الأرض سنين عددا والمراد كم بقيتم فى الدنيا أعواما عددا ؟فكان جوابهم هو لبثنا أى عشنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين والمراد فاستخبر المحصين فقالوا لهم إن لبثتم أى عشتم إلا قليلا أى مدة قصيرة لو أنكم كنتم تعلمون أى تفهمون الحق وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
    "قال كم لبثتم فى الأرض سنين عددا قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين قل إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون"
    عمر دعوة نوح(ص) ألف سنة إلا خمسين عاما:
    وضح الله أنه أرسل أى بعث نوح(ص)إلى قومه وهم شعبه فلبث فيهم ألف سنة أى عام إلا خمسين عاما والمراد بقى معهم يدعوهم للإسلام تسعمائة وخمسين سنة فأخذهم الطوفان والمراد فأغرقهم الماء وهم ظالمون وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت:
    "ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما"
    التيه 40 سنة :
    وضح الله أنه استجاب لدعاء موسى(ص)فحكم حيث قال لموسى(ص):فإنها والمراد فإن الأرض المقدسة محرمة أى ممنوع عليهم دخولها أربعين سنة أى عام يتيهون فيها فى الأرض أى يضلون أى يتحيرون فى الأربعين سنة فى الصحراء التى أرادوا الجلوس فيها دون حرب ، وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
    "قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض"
    سبب بقاء يوسف (ص) بضع سنين فى السجن :
    وضح الله أن يوسف يوسف(ص)الحبس من الرجلين :اذكرنى عند ربك والمراد تحدث عن قضيتى مع ملكك حتى يخرجنى من الحبس ،فلما خرج من السجن أنساه الشيطان ذكر ربه والمراد أغفلت الشهوة الحديث مع ملكه عن قضية يوسف(ص)فكانت النتيجة هى أن يوسف(ص)لبث فى السجن بضع سنين والمراد بقى فى الحبس عدة سنوات بسبب نسيان الساقى للحديث مع ملكه وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين"
    زراعة السبع سنين :
    وضح الله أن يوسف (ص)بين للرجل أنهم يزرعون سبع سنين دأبا والمراد يفلحون الأرض سبع سنوات متتابعات وهذا يعنى أن السبع بقرات والسبع سنبلات الخضر هى رمز لسبع سنوات خصب ،كما بين لهم حل المشكلة وهو أن ما يحصدوه أى ما يجمعوه من المحاصيل عليهم أن يذروه فى سنبله والمراد أن يتركوه فى غلافه وهو ورقه المحيط به الذى خلق الله له لحمايته من الآفات ويستثنى من ذلك القليل الذى يأكلون وهو الذى يستخدمون فى طعامهم وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
    "قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا مما تأكلون"
    اللبث فى مدين سنين :
    بين الله أن الله قال لموسى (ص)وفتناك فتونا أى وامتحناك امتحانات عديدة فلبثت سنين فى أهل مدين أى فبقيت سنوات فى أصحاب مدين ،وهذا يعنى أنه أقام عشر سنوات فى بلدة مدين وقال ثم جئت على قدر يا موسى أى ثم أتيت فى الموعد يا موسى (ص) وفى هذا قال تعالى بسورة طه :
    وفتناك فتونا فلبثت سنين فى أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى"
    لبث موسى(ص) فى بيت فرعون سنين :
    وضح الله أن فرعون قال لموسى (ص)ألم نربك فينا وليدا والمراد هل لم نرعاك عندنا رضيعا ولبثت فينا من عمرك سنين أى وبقيت عندنا من حياتك أعواما والغرض من السؤال هو إخبار موسى (ص)بفضل فرعون عليه وهو تربيته سنوات عديدة فى بيته، وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء:
    قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين"
    النوم سنوات طويلة :
    بين الله أنه ضرب على آذانهم فى الكهف سنين عددا والمراد أمسك وصول الكلام إلى نفوسهم فى الغار سنوات كثيرة حتى لا يستيقظوا من نومهم إلا عند أجل محدد وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "فضربنا على آذانهم فى الكهف سنين عددا"
    مدة البقاء فى الكهف 309 سنين :
    وضح الله أن القوم لبثوا فى كهفهم أى ناموا فى غارهم مدة قدرها309عام بالحساب وهو العدد وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف :
    "ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين عددا وازدادوا تسعا"
    هزيمة الروم فى بضع سنين :
    وضح الله أن من الآيات الصادقة التى ستتحقق فى المستقبل أن الروم غلبت فى أدنى الأرض والمراد انتصرت الروم وهى جماعة كافرة على المسلمين فى أقرب البلاد وهى حدود الدولتين وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين والمراد والروم من بعد انتصارهم على المسلمين سيهزمون من المسلمين خلال عدة سنوات وهو ما حدث بعد ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة الروم :
    " ألم غلبت الروم فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين"